Формационный подход к истории культуры

                                               ФОРМАЦИОНОЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ 

                                                      I ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

                                                1. История культуры Нового времени.

           Среди периодизаций истории естествознания Нового времени возможна и такая… Периоды – примерно по полтораста лет: середина XV – самый конец XVI века (Возрождение); самое начало XVII – вторая половина XVIII; конец XVIII – самое начало XX; XX век – пока без предложения финала. Наглядна эта периодизация для истории физики. Первый период – создание не геоцентрической картины мира: с Николая Кребса (Кузанского) до Бруно включительно, центральная фигура – Коперник. Второй период – создание грави-механической картины мира: с Галилея и Кеплера до Лагранжа и Кавендиша, центральная фигура – Ньютон. Третий период – создание классической физической картины мира: с Гальвани и Дальтона до Лоренца и Гиббса, центральная фигура – Максвелл. Четвертый период – создание неклассической физической картины мира: с Эйнштейна – и далее.

                                                                                Таблица 1.

 1450          1540          1600          1690          1780          1870         1905                                                                                 Бруно                     Лагранж                      Лоренц                                                                  Коперник                      Ньютон                      Максвелл                                                                    Кребс                          Галилей                      Гальвани                   Эйнштейн                                                     Т. е. общая схема периодов в первом приближении такая: зачинатели – центральные фигуры – завершители. Достаточно условные даты схемы выправлены так, что первые половины неравных периодов – строго 90 лет (подчеркивание тенденции). Данная периодизация – для всей физики. 

           В первом периоде оживляются (с возрождением античного наследия) разные направления физики. Во втором периоде четко выделяются отрасли знания: об электричестве – и о магнетизме, с Гильберта до Кулона, при центральной роли открытия младшим современником Ньютона, Дюфе, двух видов электричества и нюансов их взаимодействия (что, вместе с гипотезой, под влиянием открытия закона тяготения, об электрических силах взаимодействия обратно пропорциональных квадрату расстояния, выводило на закон Кулона); и о термодинамических явлениях – от Галилея с учениками до Блэка, в “центре” – закон Бойля-Мариота и создание температурных шкал. Разрабатывалась атомистика. Дальше Античности шагнула оптика (законы преломления и волновые свойства света); с позиций механики была обоснована акустика. В третьем периоде создается (с Юнга) и обосновывается электродинамикой классическая волновая оптика. Открываются и в первом приближении обосновываются статистикой микрочастиц разные законы термодинамики. Классическая физика радикально перестраивается в XX веке.

           Очень тесно связана с физикой астрономия. Ядро астрономии Возрождения – небесная кинематика. С Галилея начинается астрономия телескопическая, в рамках второго периода – в основном Солнечной системы. Но с помощью телескопов также уточнялись координаты звезд, открывались новые звезды. Систематически наблюдались и комментировались различные туманные объекты. Была доказана гелиоцентричность комет. Создавались новые космогонические концепции. В начале третьего периода Гершель начал подлинно звездную астрономию (с телескопическими наблюдениями и не звездных объектов за пределами Солнечной системы). Была открыта Галактика. И телескопия дополнилась разными направлениями оптического анализа (с Волластона, Араго, Фраунгофера; важно открытие эффекта Доплера; центральная фигура – современник Максвелла Кирхгоф; успех на исходе периода – начало измерения диаметров звезд). В рамках периода: началось определение расстояний до звезд; была разработана классификация звезд (и созданы диаграммы Герцшпрунга-Рессела), изучены спектры и с тем определены некоторые физико-химические характеристики многих из них; открыты и каталогизированы многие туманные объекты спорной тогда природы; как-то определены размеры и форма Галактики, ее центр. А в Солнечной системе – открытие вычисленного Нептуна, астероидов. Было доказано космическое происхождение метеоритов. И натурфилософскую космогонию сменили научные гипотезы. В XX веке астрономия сделалась внегалактической и всеволновой. Содержательными стали космологические гипотезы. И все естествознание встряхнул выход человечества в космос.

           Алхимия Возрождения, дополнившись ятрохимией, превзошла всю предыдущую химическую традицию. Во втором периоде четко выделилась именно химическая проблематика (начало – современники Галилея; центральная фигура – старший современник Ньютона Бойль) и была создана самая совершенная натурфилософия химии – теория флогистона (центральная фигура – младший современник Ньютона Шталь). Определенный итог подвели современники Лагранжа – Боме и др.. В начале третьего периода Лавуазье закладывает основы классической химии, к XX веку получившей известное завершение. Центральные фигуры – современники Максвелла Менделеев и Бутлеров. В XX веке химия неклассически обосновывается физикой.

           Возрождение шагнуло (Леонардо и др.) дальше геологических заметок и догадок Античности. А обширное поле для геологии создали Великие географические открытия. Во втором периоде геологическое знание обособилось, возникла геологическая натурфилософия (в основном “потопный” дилювианизм). В конце периода школа Вернера свела геологические знания в систему, предложила последний вариант “потопной” концепции – наптунизм. В начале третьего периода Геттон сместил акценты в геологических процессах с водных движущих сил на внутриземные, Смит разработал основы стратиграфии. Современники Максвелла и Менделеева создали основы всеобъемлющей геологической науки. Итог ее классике подвел современник Лоренца и Гиббса Зюсс. С начала XX века геология становится выраженной физико-химической (сейсмография, радиационный анализ и пр.) с тем выявляется строение самых глубин Земли, создается абсолютная геохронология. Пересмотру подверглась вся классика. С выходом человечества в космос началась ликвидация раздвоения естествознания на земное и небесное, астрономия планет и геология сменяются единой планетологией (аналитической наукой), одной из наук о разных космических объектах.

           Биология Возрождения не только возродила наследие Античности – она расширила свой предмет с Великими географическими открытиями. А ее главное тогда углубление – создание научной анатомии человека (переломный труд Везалия вышел в свет одновременно с великим трудом Коперника). Во втором периоде от описаний организмов, их анатомии отделяются физиология (теория кровообращения Гарвея и пр.), эмбриология и другие направления. Микроскоп позволил открыть микроструктуры организмов и микроорганизмы. Биология была механистической (ятромеханика) и виталистской. Итоговое достижение периода – систематика биологического материала Линнеем. С началом третьего периода укрепляются идеи развития организмов и жизни в целом (зарождается палеонтология), органического единства всей жизни (с тем на место формальной систематике Линнея приходят более естественные). Организмы начинают пониматься как не механические, а органические образования, с общей клеточной основой. Среди наук о жизни на первое место выходит наука о жизнедеятельности – физиология (теория фотосинтеза и др.). Биология все более опирается на физику и химию. Центральной фигурой не только биологии, но всего естествознания стал современник Максвелла – Дарвин. К XX веку классическая биология как-то подводила итоги. А за несколько лет до “революции Эйнштейна” три исследователя независимо друг от друга открыли законы Менделя (сам он свои законы дооткрыл). Эта “статистика” открытия и его быстрое признание показали своевременность открытия. В XX веке генетика сделалась стержневым направлением неклассической биологии, поднявшись до уровня генетического анализа, который дополнился утонченным физико-химическим анализом биологических объектов и процессов, их молекулярным анализом, замахами на разносторонний системный анализ, моделирование и пр.. Биология становится аналитической наукой.

           О статусе географии, как науки, спорят. С тем ниже рассмотрена периодизация только географических открытий. Предлагаемые периоды научной эмпирии несколько опережают соответствующие периоды научной теории других наук. Самые Великие географические открытия рубежа XV-XVI века были прямым продолжением первого систематического выхода XV века европейцев в Океан, с началом освоения навсегда островов Атлантики и плаваний вдоль западной Африки. А результаты Самых Великих географических открытий (с Колумба до Магеллана) дополнялись, уточнялись, осмысливались в XVI веке. Итоговые карты Меркатора давали правильное представление о географии Планеты в целом, даже показывали пролив между Азией и Америкой (хотя это, конечно, догадка, подсказанная конфигурацией открытых берегов). Единственный глобальный порок тех карт – единое белое пятно на месте Австралии и Антарктиды. Именно доказательство наличия Берингова пролива и открытие Австралии стали главными географическими достижениями второго периода. Не была открыта Антарктида, но поверхность Земли была уже изучена настолько, что в предположении о наличии неоткрытого материка предсказывать его место можно было только у южного полюса, а размеры оценивать от минимальных по определению материка до максимальных по неисследованному белому пятну Антарктики. В начале третьего периода Кук вплотную приблизил размеры и очертания того белого пятна к действительным размерам и очертаниям Антарктиды, а позднее Беллинсгаузен и Лазарев, наконец, открыли ее. К концу периода общие размеры и контуры ледяного континента были установлены. Глобальные географические открытия (береговых линий Суши и Океана) практически закончились. Особенности с конца XIX века… Во-1, географические открытия вообще все более сменялись сплошной геодезической съемкой. Во-2, географические открытия, исключительно не глобальные, делались в разорванных анклавах океанов и внутренних районах материков, особенно – приполярных областей. В-3, великие “географические” открытия теперь делались на дне Океана. Неклассическую исчерпанность географических открытий во второй половине XX века оттенило начало фотографирования Земли из космоса. И теперь на смену даже неклассической географии (и классической селенографии половины Луны) идет общая отрасль знания о поверхностях различных космических объектов

          Не является естественной наукой, но до сих пор особенно связана с естествознанием математика. Первый период значим созданием алгебры (центральные явления – открытия общих решений уравнений третьей и четвертой степеней). Итог формированию алгебры подвел Виет. Создание математического анализа (зачинатель – Кеплер, центральные фигуры – Ньютон и Лейбниц, завершитель – Эйлер) и послеэвклидовых геометрий (аналитической, проективной, начертательной, дифференциальной) – основное содержание второго периода. Третий период показателен пересмотром основ геометрии, обоснованиями разных разделов математики, с тем созданием математической логики и теории множеств. XX век характерен переобоснованиями основ. Очень актуальна общая теория систем в связи с кибернетикой, теорией информации, теорией вероятности и пр..

           Соответствующие периоды для разных наук – несколько асинхронны, несколько разной продолжительности. Не для всех наук выразительны зачинатели, центральные фигуры, завершители периодов. Но в целом тенденция к предложенной структуре и хронологии периодов, наверное, выдерживается. Стыки периодов не всегда ясны, в конкретных ученых сочетаются завершители предыдущих периодов и зачинатели следующих (Лавуазье изгнал флюид флогистон, но принял химическими элементами свет и теплород – и т. п.). Теоретические завершения прежних периодов соседствуют с экспериментальными вызреваниями следующих (подрыв господствующей флогистонной теории экспериментальными данными пневмохимии с середины XVIII века и т. д.). Т. е. в рамках завершений старых периодов складываются своего рода революционные ситуации (новые факты подрывают старые теории), которые взрываются своего рода революциями – Кеплера, Лавуазье, Эйнштейна и пр. – открывающими новые периоды.

                                                        * * *

            Предложенная периодизация истории естествознания применима к истории культуры в целом. Возрождение – явление культуры комплексное. На первом месте – яркое искусство. В философии доминирует пантеизм. Искусство и литература второго периода – классицизм и барокко. Для философии показателен рационализм. Искусство и литература третьего периода – реализм, с предшествующим романтизмом и наследующими импрессионизмом и натурализмом. На исходе периода показателен декаданс. Для всего периода типичен позитивизм (с подступами к нему на рубеже XVIII-XIX века и как-то продолжающими его эмпириокритицизмом, неокантенианством, прагматизмом). А параллельно декадансу оживилась иррациональная философия, особенно философия жизни). В один год с выходом революционных статей Эйнштейна возникли первые направления чистого формализма – фовизм, экспроессионизм – показательного для XX века. В философии вызревали и затем переплетались неопозитивизм и экзистенционализм. 

                                                          * * *

           Итак, предложена некоторая закономерность развития культуры Европы Нового времени. С марксистских позиций любые социальные закономерности, процессы, явления правильно обосновывать с базисных, в историческом плане формационных позиций. Ниже соответствующая попытка предлагается. А названные позиции конкретизированы в плане содержания статьи “Формационный подход к истории” на моем сайте (mag-istorik). {Суть отмеченной конкретизации… Существуют четыре классовые формации, сменяющие друг друга – “азиатская”, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая. Канонически каждая формация проходит через три этапа – ранний, классический и поздний. Классический этап проходит через две стадии – зрелую и перезрелую. Смены этапов внутри формаций происходят в ходе социальных переворотов (первого и второго) – малых социальных революций. Смена позднего этапа предыдущей формации ранним этапом последующей есть смена самих формаций, есть социальная трансформация – большая социальная революция. Социальные трансформации и перевороты имеют однотипную историческую структуру. В рамках предыдущего строя идет генезис последующего. Достаточно оформившийся новый уклад заявляет о себе АНТИЦИПАЦИЕЙ (предлагаемый термин) – первыми значимыми проявлениями при относительно лояльном отношении старого режима. Это – грань между предыдущим строем и собственно социальной революцией. Ее первая фаза – реакционный период, когда спохватившийся старый строй давит новый уклад. Вторая фаза – период революционного перелома, когда старое и новое жестко борются за господство (с участием широких масс, гражданскими войнами, “красным” и “белым” террором, территориальными расколами стран). Третья фаза – прогрессивный период, когда победивший новый строй дожимает старый жесткой диктатурой (типа наполеоновской). С полной победой нового обостряются его противоречия, что провоцирует последние значимые проявления старого строя – те или иные реставрации старого вплоть до режимов. Это – грань между собственно социальной революцией и новым строем. С ликвидацией реставрации начинается расцвет нового строя – при дегенерации пережитков прошлого и генезисе строя следующего. Это – канон. Внешние воздействия могут негативно или позитивно исказить историю формации и социальной революции. Очень распространено двухэтапное отклонение от канона под мирным воздействием соседних трехэтапных канонов – переход от раннего этапа сразу к позднему, минуя основной, классический.}

           Для формационного исследования заявленных выше закономерностей развития культуры капитализма полезно предварительно рассмотреть закономерности развития культур предыдущих формаций.                   

                                      2. Развитие культуры “азиатской” формации.

           Канон “азиатской” формации – Древние Египет и Месопотамия. В Европе “азиатская” формация особенно представлена Эгейской цивилизацией. При ее слабой изученности три этапа все же просматриваются. На Крите: ранний этап на рубеже третьего-второго тысячелетий с. э., классический примерно с XVII века до XIII, далее поздний до рабовладельческой Античности. В материковой Греции (ведущие регионы): ранний этап к середине второго тысячелетия, классический примерно третей четверти второго тысячелетия, затем поздний до рабовладельческой Античности. Изначальные примитивные классовые отношения не могут не быть ранними. Особенно письменные источники показывают вполне типичные, классические “азиатские” отношения затем (само возникновение или заимствование письменности связано с оформлением больших храмово-царских хозяйств в духе Древнего Египта и Шумера). После дорийского нашествия общественные отношения стали отличными от всех предыдущих и последующих. Их невыразительно классовый характер можно слабо аргументировать данными мифов и археологии, пониманием рабовладельческой Грецией классовости строя Эгейской цивилизации (такого понимания не было бы, если бы на рубеже второго – первого тысячелетия был бы именно первобытнообщинный строй).

                                                          * * *

           Согласно формационному подходу этапам формаций должны соответствовать этапы культуры. Применительно к Эгейской цивилизации более очевидные этапы культуры – важнейший аргумент за менее очевидную формационную этапность той цивилизации.

                                   3. Развитие культуры рабовладельческой формации.

           Трансформация “азиатского” общества Греции в (раннее) рабовладельческое сейчас изучена слабо. Но с ней схоже века на два-три более позднее становление раннего рабовладельческого строя в Риме. Выразительна закрепляющая ранний рабовладельческий строй диктатура – с синойкизмом крепнущая царская власть, политически закрепляющая синойкизм, все становление раннего строя. Особенно наглядна соответствующая политика Этрусской династии в Риме. С победой раннего строя царская власть отмирает – начинается господство раннего строя и генезис классических рабовладельческих отношений. С вызреванием нового уклада новые силы заявляют о себе – заговор Килона в Афинах и т. п.. Старые силы отвечают установлением реакционных режимов типа Драконовского в Афинах. Особо колоритный и длительный такой режим (Ликургов строй) установился в Спарте после завоевания ею Мессении. В передовых же полисах на широком рубеже VII-VI века с. э. “драконовские режимы” свергаются и к власти приходят новые силы, устанавливающие диктатуры закрепления нового – (старшие) тирании. С победой классического строя тирании отмирают, в Афинах и др. наступают краткие аристократические реставрации. В Риме преобразования середины IV-середины III века проходили без тиранических форм (ср. – Солон в Афинах). В V веке в полисах афинского типа, века на два с половиной позднее в Риме – зрелый строй, “золотой век” формации. Затем кризис полиса, из которого Греция вышла с эллинистической экспансией, а Рим – через установление режима принципата Ранней империи (с завоеванием Греции и части эллинистического мира). Наступил перезрелый классический строй. В его рамках с начала новой эры идет генезис позднего строя (перевод рабов на пекулий, “закрепощение” колонов и пр.). Очагами новых отношений стали латифундии – и Антонины II века н.э. учитывали интересы новых латифундистов. Но с конца названного века началась реакция “солдатских императоров”. Реакция была сломлена в ходе гражданских войн середины III века, а с его конца началось закрепление позднего строя доминатом. После краткой реставрации Юлиана Отступника в середине IV века – расцвет позднего рабовладельческого строя и в его рамках генезис феодализма. Важно, что аппарат закрепления позднего строя – доминат – сохранился (в отличие от падений царской власти после победы раннего строя и тираний после победы классического) для поддержания дряхлеющей формации.

                                                                * * *

           С началом рабовладельческой трансформации в Греции прежний протогеометрический стиль в искусстве сменился геометрическим. Его второй период (820-740 с. э.) пришелся на типичное время закрепляющей царской власти. А завершение трансформации ознаменовалось появлением поэм Гомера. В Риме культура трансформации испытала сильное влияние греческой и этрусской. Идеологическим обоснованием отторжения отжившей царской власти в Риме стала легенда о свержении деспота Тарквиния Гордого. Ту же задачу решало осуждение самовластия Агамемнона в ИЛИАДЕ, что надо считать реставрационным явлением и с тем привязать поэму к эпохе падения царской власти в Греции. Но более поздняя ОДИССЕЯ осуждает ситуацию после прекращения царской власти изображением буйства женихов Пенелопы, рисует идеальный политический режим феаков, коллегиальная “царская” власть которых – эпически представленная аристократическая демократия, типичная для раннего рабовладельческого строя Греции и Рима. С тем ОДИССЕЮ можно привязать к эпохе изживания реставрационных явлений, полной победы раннего строя.

           Культура этого этапа достаточно простая – ранняя. Особое место занимает Гесиод. С одной стороны – он систематизирует мифологию (ТЕОГОНИЯ), с другой – дает (ТРУДЫ И ДНИ) реалистическое изображение раннего строя (как и ОДИССЕЯ, но без ее эпической чеканности и сказочных довесков). Культура Рима на раннем этапе подобна греческой.

           В Греции с вызреванием классических отношений искусство эволюционирует к Классике и в литературе возникает лирика. А на время тираний падают оформление искусства Классики, возникновение театра, логографии, и т. д.. Особенное значение имело появление философии, в концентрированном виде представляющей общественное сознание. Более скромная культура Рима времен первого переворота испытывала воздействие греческой.

           История культуры классического рабовладельческого строя будет рассматриваться с акцентом на философию. Первая, милетская, школа Греции, с ее наивным материализмом и диалектикой, возникла в связи с победой классических рабовладельческих отношений. Следующая ступень философии представлена реставрационными – так или иначе – школами. Гераклит – озлобленный аристократ. Разные ионийцы, когда и не были политическими оппонентами милетцев, продолжали их наименее интересно (а назначение реставраций – именно гашение революционной динамики). Реставрационные моменты особенно сильны у италийцев (в массе объединенных в реакционный Пифагорейский союз), но эта реставрация в рамках общей греческой философии базировалась на реакционных режимах до победы первых переворотов в итальянской Великой Греции. Бежавшие из Ионии в Италию аристократы знали философию милетцев, свою идеологию могли излагать на философском уровне. Из италийцев целесообразно выделить элейцев, в наибольшей степени отошедших от милетцев. Следующая ступень – расцвет философии на базе зрелого строя, хотя и здесь были анахронизмы. Например – Эмпедокл, активный участник первого переворота. Именно он, как и Анаксагор, более всего следовал милетцам. А высший пик натурфилософии представляли пифагорейцы (к реакционному Пифагорейскому союзу прошлого отношение имевшие, т. с., относительное) и атомисты, вместе во многом предвосхитившие науку Нового времени. И уже “перевалили через пик натурфилософии” софисты и Сократ. Следующая ступень философии – сократические школы и Аристотель. Их формационная основа – переход от зрелого строя к перезрелому (с показательным кризисом полиса). Перезрелый строй – формационная основа итоговых классических школ: эпикурейцев, стоиков, скептиков, перипатетиков. Эти школы поделили и систематизировали достижения предшественников. Хотя тема вызревания в Греции конца с. э. поздних рабовладельческих отношений разработана слабо, но, по крайней мере, по автономной логике развития философии, со II века с. э. началось вызревание позднерабовладельческого неоплатонизма… Скептики (академики) как-то возвращались к Платону, перипатетики к – к Аристотелю. А стоицизм начал преодолевать себя через стоический платонизм. Даже некоторые эпикурейцы математизировали атомы и пр.. Общее усиление тенденций объективного идеализма сопровождалось размыванием школ, эклектикой. А в конце с. э. началась реакция, в культуре выразившаяся обращением к традициям классики – аттицизмом, архаизацией философских школ. Энесидем возродил суровый скептицизм Пиррона. Перипатетик Афиней Механик вернулся к характерным для школы конкретным научным исследованиям. Эпикурейцы всегда были особенно тверды в исходных принципах. А греческие стоики (не связанные тесно с Римом) нескольких десятилетий после Посидония в литературе упоминаются как именно стоики, без обозначения их платонизма. Затем эллинский мир дал черновой образец неоплатонизма – неопифагореизм. Второй рабовладельческий переворот эллиниского востока в рамках Римской империи оказался подмятым классическим строем романского запада – с тем формационная четкость культурных процессов востока была размыта; конкретно неопифагореизм до отточенности неоплатонизма не дошел.

                                                                             Таблица 2.                                                                                                         Правый столбец дат – условная формационная хронология для Рима, сдвинутая относительно греческой на 250 лет (примерная формационная асинхронность ведущих полисов Греции и Рима). “Шаг” дат спрямлемой хронологии – 75 лет.                                                                                                    -600                                                                                                                    -350            1 переворот                                      милетцы                                                                                                            -525                                                                                                                    -275         реставрация            Гераклит            ионийцы                  италийцы                    элейцы                                             -450                                                                                                                    -200             зрелая фаза     софисты Кратил атомисты Анаксагор Эмпедокл пифагорейцы Сократ софисты                                    -375                                                                                                                    -125              переход            элидцы киники         киренаики                Аристотель        платоники мегарики                                   -300                                                                                                                    -  50             перезрелая        киники стоики        эпикурейцы             перипатетики          скептики Пиррон                                      -150                                                                                                                      100             антиципация        ? Посидоний                ?                        Андроник                 Антиох       ?                                        -  75                                                                                                                      175          реакция               ?        ?                эпикурейцы          Афиней Механик               ?      Энесидем                                       0                                                                                                                      250            2 переворот                                                                                               неопифагореизм 

Формационная история представлена упрощенно. Приглаженная симметрией плоская таблица не отражает всех тонкостей развития философии. И софисты, и Сократ формировались особенно объективным противостоянием “крайних” школ: самой статичной элейцев и самой динамичной Гераклита. Первые софисты были гераклитиками и элеатиками. А Сократ как бы снял антагонизм двух школ. Школы мегариков и элидо-эритрейцев философски занимали, видимо, положение между платониками и киниками. К стоикам примыкали поздние киники, более скептичные в отношении официозных воззрений (потому на Таблице сдвинутые к краю, подальше от оптимистического центра – и под контактных между мегариками и ранними киниками элидо-эритрейцев). Проблемы отображения смягчатся, если плоскую таблицу краями состыковать в объемный цилиндр. Тогда на стыке разместятся поздние киники и более ранние мегарики с элидо-эритрейцами и еще более ранние софисты разных направлений. Такая цилиндрическая таблица также смягчит асимметрию милетцев и неопифагорейцев на плоской таблице – табличный неправильный цилиндр будет фигурой более центрально-симметричной. Знаками ? представлены неясности (мои – из-за слабой освещенности тем в доступной мне литературе). Из-за неудобства терминологии скептиками обозначены только скептики-академики, а именем Пиррона – и его скептические последователи.

          Милетцы начинали самую материалистическую “линию Демокрита”, неопифагорейцы завершали самую идеалистическую “линию Платона”. Две другие линии таблицы 2 были в плане основного вопроса философии промежуточными. Милетцы, задав материалистическую линию, оказали значительное влияние на промежуточные и минимальное – на идеалистическую. Неопифагорейцы и неоплатоники, завершив идеалистическую линию, много взяли из промежуточных и (почти?) ничего из материалистической. Центральные линии на Таблице представляли больше античный энтузиазм, крайние – больше философский декаданс (но во всех линиях соотношение между энтузиазмом и декадансом постепенно менялось в пользу последнего). Две левые линии акцентировали вопросы онтологии, две правые – вопросы гносеологии. 

          Римская культура вообще, философия в частности, всегда были проще греческих и всегда много заимствовали у греков. Римская философия не создавала своих формационных аналогов греческим школам, а принимала синхронные греческие, как-то адаптируя их. С тем римской философии всегда был свойственен некоторый эклектизм. Римская философия (и вся культура) стала более независимой, когда Греция, некоторые эллинистические страны стали зависимыми от Рима. Лет через 250 после платонизма Нигидий Фибул приблизился к нему. Лет через 250 после Эпикура Лукреций прекрасно представлял эпикуреизм. Тогда же римский стоицизм максимально приблизился к Древней Стое, а Энесидем возродил скептицизм и для римлян. В это время постоянный римский эклектизм отставания (от Греции) наложился на эклектизм перехода от классической культуры к поздней рабовладельческой, начавшегося в эллинском мире. А затем классические школы и на собственно римской формационной основе эволюционировали к неоплатонизму, увеличивая эклектизм философии Римской империи. Лет через 250 после Греции и собственно Рим пережил свою реакцию обращения к прошлой культуре (вторая софистика – II века н. э., обращение к классическим образцам римской литературы и т. д.). В философии – лет через 250 после Энесидема – вполне канонический скептицизм Секста Эмпирика; и т. п. обращение к старине. А за этой реакцией – агония классической культуры и торжество культуры поздней рабовладельческой в рамках второго социального переворота. Лет через 250 после возникновения неопифагореизма эклектическая традиция, пронизанная неоплатоническими тенденциями, завершилась созданием неоплатонизма.

           Со вторым рабовладельческим переворотом радикально изменилась культура, теперь во многом предвосхищающая феодальную. Переворот сопровождался реформацией – христианство из ереси превратилось в господствующую религию. Тогда же наметились “великие географические закрытия” на века и забвение античной классики до ее разных “возрождений”. В философии царил неоплатонизм, но отцы церкви, полемизируя с неоплатонизмом – и заимствуя из него – создавали философию христианскую.

                                                 4. Развитие культуры феодальной формации.

          Во второй половине IV – в V веке поздний рабовладельческий строй Римской империи переживал подъем, с чем происходил генезис феодализма (пока плохо изученный), которому, вероятно, способствовали, варварские нашествия, гасящие инерцию рабовладельческих отношений. Некоторые явления культуры начала VI века можно трактовать как проявления феодального уклада. И примерно тогда же судьбы востока и запада Римской империи существенно расходились. На политически едином Востоке феодальная трансформация проходила в более ясных формах. На проявления нового уклада старый строй ответил реакционным режимом Юстиниана (распространившимся и на Италию), пытавшимся спасти этот строй. Но на рубеже VI-VII века реакционный режим был сломлен народными движениями, к власти пришли новые силы (и Восточная Римская империя Античности сменилась греческой Византией Средних веков). Узурпатор Фока обрушил на реакционеров “якобинский террор”. Слишком радикального Фоку быстро свергли “термидорианцы”, но суть Кризиса VII века – революционная ломка позднего рабовладельческого строя и установление строя раннего феодального. А жесткая диктатура иконоборцев VIII века закрепила победу нового строя (разгром крупного церковного землевладения, носителя позднерабовладельческих пережитков, и пр.). С победой нового строя установился режим реставрации под лозунгами восстановления иконопочитания. Со второй половины IX века полностью господствовал ранний феодализм. На политически раздробленных территориях Западной Римской империи трансформации по отдельным регионам происходили более асинхронно. Франкское завоевание уже в VI веке погасило относительно слабую инерцию относительно невыраженного рабовладения северо-восточной Галлии. На юге Галлии и юге Италии поздний рабовладельческий строй господствовал до VIII века. Решающее значение для региона имели слом к VII веку позднего рабовладельческого строя лангобардами на севере Италии и тогда же в ходе гражданских войн в вестготской Испании. Чуть позднее свершилась “феодальная эволюция” в Англии и еще позднее на юго-западе Германии. В Саксонии (как и на юге Франции) ранний феодализм утвердили Каролинги (на северо-востоке Франции и севере Италии закрепляющие феодализм классический).

         Ранний феодализм (свободное крестьянство, невыраженные формы феодальной собственности и эксплуатации и пр.) господствовал примерно во второй половине первого тысячелетия в Западной Европе и примерно в конце тысячелетия по югу Европы – от Малой Азии по Арагон. Самая выразительная составляющая первого переворота – сильная власть, закрепляющая классический строй: Каролинги на северо-востоке Франции и севере Италии, Уэссекская династия в Англии (картину исказила экспансия норманнов), Саксонская династия на юго-западе Германии и Франконская в Саксонии, Комнины в Византии, Норманы и Штауфены в Южной Италии, Халифат X века в Испании и пр.. Типичны подъемы культуры (Каролингское возрождение и пр.; даже в Англии при Альфреде Великом) с типичной опорой на античность. С победой классического строя сильные режимы отмирали. На христианском севере Испании X века, на юге Франции начала второго тысячелетия картина не столь выразительная. Зрелый феодализм – ленно-крепостной строй при слабых городах. Перезрелый – размытый ленно-крепостной строй при поднявшихся городах и сопутствующих явлениях. Главное содержание второго переворота – изживание крепостничества, разложение ленных отношений. Подпирала стихийные процессы политика абсолютизма. В рамках позднего феодализма шел генезис (раннего) капитализма. Стоит отметить, что с закреплением позднего феодализма абсолютизм сохранился (для поддержки дряхлеющей формации), в отличие от падения сильного режима иконоборцев после победы раннего феодализма в Византии или власти Каролингов после победы феодализма классического на севере Франции и Италии. 

                                                                              * * *

           Во второй половине IV-V веке поздняя рабовладельческая культура переживала расцвет; в том числе – неоплатонизм и патристика. С поворотом в начале VI века общества к феодализму, культура и идеология поворачиваются к нему же. Поскольку восток рассматриваемого региона в рассматриваемое время был политически един – переход от античной культуры к средневековой был достаточно каноническим. В начале VI века предпосылки собственно феодальной культуры и идеологии закладывали Иоанн Филопон, Леонтий Византийский и др.. Реакционная политика Юстиниана по укреплению позднего рабовладельческого строя притормозила идейные новации – и обусловила последний расцвет античной культуры за рамками идеологических течений. Своеобразную роль сыграл запрет языческих философских школ позднего строя ради торжества христианства этого же строя. С началом революционной ломки позднего рабовладельческого строя и смены античной Восточной Римской империи средневековой Византией (Кризис VII века) античная культура переживает упадок и прямо уничтожается. А закрепляющий (ранний) феодализм режим иконоборцев VIII века продолжил этот “пуританский нигилизм” в отношении предшествующей культуры. Больше цепляющиеся за наследие позднего рабовладельческого строя иконопочитатели (т. с., пресвитериане или фельяны феодальной революции) больше цеплялось и за традиции позднерабовладельческого христианства. Крупнейшие идеологи иконопочитателей – прежде всего Иоанн Дамаскин и Феодор Студит – стали главными создатели феодальной духовной культуры с опорой на те традиции. Реставрация иконопочитания к середине IX века характерна уничтожением культурного наследия иконоборцев. С изживанием реставрационного запала Лев Математик, патриарх Фотий и др. начали создавать конкретно раннюю феодальную культуру. Более политически раздробленный Запад все же переходил от рабовладельческой культуры к феодальной примерно по единой схеме с Востоком. Для всего Запада “итальянцы” Боэций и Бенедикт Нурсийский (одновременно с Леонтием Византийским и т. д.) закладывали основы феодальной культуры. Для всего Запада Кассиодор при рабовладельческой реакции Юстиниана в Италии сохранял остатки культуры античной. Для всего Запада лангобарды и вестготы ломали наследие Античности в ведущих ее центрах. Для всего Запада предвосхитил Иоанна Дамаскина Исидор Севильский. Вместе с последним утверждали феодальную культуру миссионеры из уникальной Ирландии. Крупнейшим творцом конкретно ранней феодальной культуры Запада стал Бэда Достопочтенный. Нужно отметить “пуританский нигилизм” в отношении даже поздней античной культуры папы Григория I, отстаивающего поздний рабовладельческий строй Южной Италии против лангобардов, но вместе с ними отвергающего культуру этого строя (повторяя в этом Бенедикта Нурсийского).

          Ранняя феодальная культура Запада довольно тусклая. Более значительна соответствующая культура Византии. С самого начала средневековая Западная Европа плохо помнила античность. В Византии античность помнилась лучше – и во всех странах Южной Европы полностью забыть античность не позволяли многочисленные памятники античной архитектуры, изобразительного искусства, местный фольклор (менее варварский). Особое место заняла мавританская культура Пиренейского полуострова. Типичные для первых переворотов подъемы культуры со скромными подвижками к возрождению античности являлись, в сущности, формами становления классической культуры. Культура зрелого феодализма была по-прежнему тусклой в Западной Европе и придавленной крестоносным завоеванием в Византии. С переходом к перезрелой стадии в обоих регионах культура переживает существенный подъем с очередным “возрождением” античности. Культура Западной Европы достигает больших высот (готика, схоластика и пр.), культура Византии, сохраняя лучшее знание античности, в условиях турецкой “конкисты” постепенно утрачивает прежнее превосходство.

          {Пониманию культуры позднего феодализма давно мешает феномен Возрождения. Очень яркое явление побуждает рассматривать его как единое целое и препятствует четко признать феодальным, что присутствует в изысканиях и марксистов. Надо сказать о термине ВОЗРОЖДЕНИЕ и его пониманиях. После потрясений феодальных революций с их “пуританским нигилизмом” в отношении культуры свергаемого строя – в Византии имело место Македонское возрождение и на Западе Исидор Севильский и ирландские миссионеры определенным образом возрождали кое-что из уже почти забытой античности. Некоторые возрождения античной культуры очень характерны для первых феодальных переворотов. И в Византии, и на Западе что-то античное возрождалось при переходе от зрелого феодализма к перезрелому. Разные авторы (очень активно – Н. И. Конрад) давно ищут всякие “Возрождения” в разных странах. Ищут, обычно, что-то как-то близкое Возрождению, но именно число “Возрождений” и разные типы их формационных основ ставят под сомнение искомую близость. И ведь стародавняя культура “возрождалась”, например, еще в Древнем Египте при XII династии, задолго до греческой Античности. А после Возрождения “возраждали” средневековье романтики, прерафаэлиты и пр., в XX веке “возрождалось” даже первобытное искусство – и т. д.. Вспоминание древности (как и фантазии о будущем) – одна из общих форм развития культуры, ее поисков, в том числе при революционном отторжении культуры непосредственно отторгаемого общества (не обязательно в форме культурного нигилизма без позитива). Можно назвать другой путь обновления культуры – заимствование в синхронных странах (не обязательно близких). Само ВОЗРОЖДЕНИЕ может преломляться через ЗАИМСТВОВАНИЕ. Например, с античными авторами в начале второго тысячелетия, при переходе от зрелого феодализма к перезрелому (подъем городов и пр.) Западная Европа знакомилась, заимствуя из арабской культуры. Да и Возрождение заимствовало – знание античности, не ее средневековое понимание – в немалой степени из феодальной Византии. Другой аспект… Действительно резко антифеодальным было Высокое Возрождение (придавшее особое сияние всему Возрождению) – да и то лишь на севере Италии. Почти все Возрождение к северу от Альп, Раннее Возрождение и к югу от них, все проторенессансные явления были достаточно в духе традиционной феодальной культуры, являлись результатом не столько любого “возрождения” чего-то далекого, сколько реформации непосредственно прежней культуры – особенно к северу от Альп (Северное Возрождение). Именно РЕФОРМАЦИЯ прежней культуры – СУТЬ всех проторенессансных перемен и почти всего Ренессанса; какое-то ВОЗРОЖДЕНИЕ прошлого – ФОРМА этих перемен. А в Реформации важнейшими были мотивы ВОЗРОЖДЕНИЯ начального, АНТИЧНОГО христианства. В Японии, где поздний феодализм европейским влиянием был деформирован мало, соответствующее культурное развитие дает ту же картину. Во второй половине XVI века, в ходе гражданских войн, классический феодализм (с его классической, во многом перекликающейся с феодальной классикой Западной Европы, культурой) свергается. В первой половине XVII века абсолютизм Токугава закрепляет поздний феодализм (во многом отличный от европейских образцов). Японцы открывают для себя Америку, происходит конфуцианская реформация – и возникает культура, которую специалисты часто сравнивают с Возрождением и которая что-то возрождала из культурного прошлого Японии, заимствовала из Китая и Европы. Но до самой буржуазной революции середины XIX века культура Японии сохраняла, в общем, вид реформированного наследия. Буржуазная культура Европы усваивалась вяло и выборочно – особенно после того, как Япония, в духе раннего меркантилизма, самоизолировалась от мира.}

           Завоевание Византии Турцией затормозило развитие греческой культуры. А в Западной Европе примерно тогда же происходил второй феодальный переворот – с чем происходила реформация географических знаний, религии, всей прежней культуры. Эта реформация в немалой степени опиралась на “возрождаемую” античность, хотя до Высокого Возрождения даже во Флоренции имела выразительное (в некотором смысле прерафаэлитское) сходство с предшествующей феодальной классикой. Но резкий разрыв с даже предшествующим итальянским Возрождением и синхронным неитальянским (с тем всей феодальной культурой) на рубеже XV-XVI века (одновременно с началом Самых Великих географических открытий) произошел именно во Флоренции.

                                      5. Развитие культуры капиталистической формации.

          Капиталистическая формация на примере Англии… С полной победой позднего феодализма после реставрационного режима Марии Кровавой в середине XVI, на базе т. н. малой промышленной революции происходил генезис (раннего) капитализма. В конце века новые силы заявили о себе (перепалки парламента с монархией, оформление кальвинизма в революционную идеологию и пр.), на что абсолютизм реагировал еще сравнительно лояльно. Но в первой половине XVII века началась реакция. Феодальная реакция была сметена Революцией, (ранний) капитализм закрепился режимом Кромвеля. Победа нового строя и обострение ЕГО антагонизмов обусловили реакционный буржуазный режим – Реставрацию. С пресечением революционных привычек масс и для пресечения амбиций феодальных недобитков Реставрация была “славно” отброшена. Наступило полное господство раннего капитализма, с тем быстрое развитие производительных сил (промышленный переворот и пр.) и на его базе генезис классического капитализма. Новый уклад заявил о себе с 60х годов XVIII демократическим движением, луддизмом, а в 80е годы в интересах классической буржуазии были проведены некоторые реформы. Но с 90х годов началась реакция. После Наполеоновских войн классическая буржуазия повела борьбу за власть. Первый циклический экономический кризис 1825 года ознаменовал экономическую победу классического капитализма, а в 1830 году классическая буржуазия фактически пришла к власти и реформами 30х-40х годов закрепила классический капитализм. Выразительного реставрационного режима не было – реставрационными явлениями были Молодая Англия, первые прерафаэлиты и пр. середины века. 50е-60е годы – зрелый капитализм (свободной конкуренции), затем перемены к перезрелому с его условным началом в 1886 году, когда часть либералов блокировалась с консерваторами. Перезрелый капитализм развитых стран – главная основа мировой, разноформационной эпохи империализма. Рост производительных сил (на базе технической революции конца XIX века – начала XX) повлек за собой генезис позднего капитализма. Интересы новых капиталистов учитывали правительства Ллойд-Джорджа и первые лейбористские. Реакционно цеплялись за старое межвоенные правительства консерваторов, особенно мюнхенцы 30х годов. Но с 40 года правительство умного консерватора Черчилля вело войну (в союзе с подобным правительством Рузвельта, с Движением подобного политика де Голля и с СССР) против формационно подобного мюнхенским реакционного нацистского режима – и соответствующую внутреннюю политику. Послевоенное правительство лейбористов закрепило победу позднего капитализма. А затем Черчилль возглавил реставрационную возню 50х годов. С 60х годов – расцвет позднего капитализма. От послевоенных лейбористов сохранилось сильное государство, опекающее стареющую формацию.

          Есть резоны рассмотреть переход от феодализма к капитализму более широко и акцентируя историю некоторых стран… В рамках перезрелого феодализма – генезис позднего (изживание ленно-крепостнической классики и пр.). Затем – первые проявления позднего уклада – крестьянские войны типа Жакерии и восстания Уота Тайлера, родственные городские события вплоть до создания союзов городов (в Германии), предреформации типа движения Уиклифа и проторенессансные явления типа Чосера. Далее – реакция. Наконец – революционная борьба за власть (преломляемая через освободительную войну во Франции, войну Роз в Англии и пр.). В результате к власти приходят новые силы (в Западной Германии – по крохотным государствам), абсолютизмом закрепляющие поздний строй (с разнообразной реформацией культуры). После разного рода реставрационных явлений (правление Марии Кровавой в Англии, Гугенотские войны во Франции, Шмалькальденская война в Германии) наступает расцвет позднего феодализма (даже в раздробленной Германии) и начинается генезис капитализма (раннего). Соответствующие события достаточно синхронно происходили почти во всех развитых странах Европы – названных и на Пиренейском полуострове. Несколько опережали других Фландрия и Брабант – и опережала на целый век Северная Италия. В отстающей и уничтожаемой турками Византии явлением антиципации нового уклада есть основания считать философию Плифона. 

                                                                 Таблица 3. 

                        Флорентийское     Миланское     Венецианское    Нидерланды    Англия       Франция                                    государство       государство      государство    Исторические 

                             1250                     1241                    !                  1302             1381            1357       явления                бюргерская      бюргерская      бюргерские     фландрские     восстание      Этьен антиципации          революция       революция      революции        восстания     в Лондоне    Марсель                                    1260                     1277                    !                  1328             1381            1358         реакция                                                                                                                                                                                1266                     1355                    ?                     ?               1455            1429         перелом                                                                                                                                                                                1266  1343            1385                 1429               1419             1485            1462           закрепление                                                                                                                                                                          1300  1382            1447                    ?                  1478             1553            1562 реставрация                                                                                                                                                                          1343  1434            1450                 1500                1494             1558            1596         поздний этап                                                                                                                                                                          1378  1464            1488                 1540                1530             1580            1648         антиципация                                                                                                                                                                          1382  1469            1498                 1550                1540             1610            1688         реакция                                                                                                                                                                                         1494!           1530?                1576?              1566             1640            1789         революция                                                                                                                                                                                     1502                                                           1619             1653            1804         закрепление               Содерини                                                     Оранские      Кромвель    Наполеон                                             1512                                                           1650             1660            1815         реставрация                                                                                                                                                                                   1527                                                           1672             1688            1830         “2 революция”                                                                                                                                                                               1530                                                           1702             1710            1832         “2 реставрация”                                                                                                                                                                                                                                                                   1714            1832   ранний этап                                                                                                                                                                                                                                                     1747             1760            1848         антиципациия                                                                                                                                                                                                                                                   1784              1797           1853       реакция

Круглые даты – обычно более условны. Таблица историю от второго феодального переворота продолжила до буржуазных революций – известных и гипотетических – и отчасти дальше. Предлагается объяснение феномена Высокого Возрождения Северной Италии, резко изменившего все развитие европейской культуры, очень ранними буржуазными революциями, победоносной и назревавшими. В доступной мне литературе формационное состояние Северной Италии середины второго тысячелетия представлено достаточно неопределенно. Однако достаточно определенно принимается лидирующая роль страны в Европе до точной середины тысячелетия (т. е. за десятки лет до начала Нидерландской революции) и ее вполне передовые позиции еще и в XVI веке (при всех несомненных проблемах). Достаточно определенно не оспаривается длительная лидирующая роль Флорентийского государства. С тем принятая в Таблице схема если данными исторической литературы и не доказывается строго, то строго и не запрещается – зато многое объясняет. С позиций этой схемы предлагается интерпретация хорошо известных фактов. На Таблице левые флорентийские даты – по Городу, правые – по Деревне и государству в целом. Бюргерские (пополанские в Италии) революции в Венецианском государстве – в его будущих Падуе и др.. “Вторая (буржуазная) революция” – режим после свержения реставрации, доводящий трансформацию до конца и прерываемый “второй реставрацией” – незначительными явлениями: кратким правлением тори в 1710 –14 года в Англии, после чего устанавливается фактическая республика вигов; и реакционным мятежем 1832 года во Франции. В Нидерландах подобные события мне неизвестны, но это, весьма вероятно, из-за недостаточности моих источников и незначительности явлений. Зато в Нидерландах установилась прямая республика ранней буржуазии. Но когда в связи с началом первого переворота ранняя буржуазия почувствовала угрозу господству – в Нидерландах монархия была восстановлена, а в Англии обрела реальное значение. Данные Таблицы обосновывают почти синхронность и одинаковые темпы развития раннего капитализма этих двух стран. Только медленный первый капиталистический переворот в Нидерландах на основе более медленного промышленного переворота обусловил более быстрый переход Англии к классическому капитализму. В литературе не принято называть режим 1650-72 года в Нидерландах Реставрацией (феодализма) – по формальным признакам (не было реставрации легитимной династии Габсбургов и пр.); хотя вполне признается особо консервативный характер режима (и его заигрывания с Габсбургами).

            Социальная история Ломбардии принципиально отличалась от истории развитых стран к северу от Альп только вековым опережением, очень наглядным при сравнении истории Миланского государства и Англии. На век с небольшим позднее падения бюргерского режима дела Торре в Милане было подавлено восстание бюргеров в Лондоне. Наступили реакции. В 1355 году в Миланском государстве началась скрытая борьба братьев Висконти, один из которых больше опирался на старые силы, другой – на новые. Через век в Англии “схватились две Розы” с тем же раскладом подпирающих их сил. В 1385 году в Миланском государстве к власти пришел Джан Галаццио (наследник более прогрессивного из помянутых братьев Висконти), начавший абсолютизмом утверждать поздний феодализм. Через век в Англии тоже начали делать Тюдоры. В Миланском государстве победа нового строя вывернулась реставрационной Амброзианской республикой 1447 - 1450 года, отношение имевшей не к буржуазной демократии, а к феодальной вольнице. Через век с небольшим в Англии реставрационно царствовала Мария Кровавая. Затем с интервалом примерно в век в обеих странах процветал поздний феодализм. В конце XV века производительные силы в Миланском государстве перерастали феодализм, капиталистический уклад отразился в особенностях политики Людовико Моро, в приглашении из Флоренции Леонардо да Винчи. Примерно через век в Англии новый уклад заявил о себе еще более явно, политика Елизаветы оставалась до конца гибкой, а с разносторонним гением Леонардо можно сопоставить (и по формационному месту) более узкие гений Шекспира, талант физика Гильберта и др.. Затем в Англии началась реакция, свергнутая в 1640 году Революцией. В Миланском государстве на местную реакцию наложились беды Итальянских войн. Без этого (и других негативов внешнего происхождения) примерно за век до Английской (и на несколько десятилетий раньше Нидерландской) революции можно было бы ждать революцию Ломбардскую. Откат в развитии Миланского государства был преодолен во второй половине XVI века, дело опять шло к буржуазной революции. Помешали ей тогда общие проблемы Италии.

            Условно с 1419 году Филипп Добрый формирует компактный комплекс Нидерландов Исторических. В этот комплекс вошли: самые развитые к северу от Альп Фландрия и Брабант с классической феодальной историей; более северные Голландия и др. штаты, избежавшие классического феодализма и потому не имевшие сильной феодальной инерции; южные территории, по уровню развития близкие к Франции. С 1429 года город-государство Венеция начало собирать территории. Эти территории тоже трех видов: сама Венеция, прошедшая, как и штаты типа Голландии, через двух-этапный феодализм (тоже очень “морской”); городские государства Ломбардии, близкие по типу и уровню развития к Фландрии и Брабанту; Фриуль, еще более отсталый, чем юг Нидерландов. Примерно в первой половине XVI века Нидерланды и Венецианское государство переживали расцвет позднего феодализма, сопровождавшийся генезисом капитализма. С оформлением к середине века капиталистического уклада феодализм обеих стран и их политические режимы стали реакционными. Если бы поступательное развитие Венецианского государства не застопорилось, то примерно в одно время с Нидерландской (и за десятилетия до Английской) революцией свершилась бы революция Венецианская. Можно отметить, что сравниваемые государства в XV веке стали центрами Раннего Возрождения и примерно первые сорок лет века следующего были важными центрами Возрождения Высокого. В середине века творчество позднего Тициана предвосхитило творчество позднего Шекспира. А с Поздним Возрождением в живописи Брейгеля Мужицкого и Тинторетто впервые (в истории?) могучей силой появился народ (не бог, не царь и не герой – очень актуально накануне революций).    

             Видимо, ни один город так не повлиял на европейскую и мировую историю второго тысячелетия, как Флоренция. По начало второго тысячелетия формационная история района Флоренции, всей Тосканы особо не отличалась от такой истории других областей Северной Италии. Еще “бюргерская революция” 1250 года во Флоренции началась позднее, чем такая “революция” в Милане. Но свергнут бюргерский режим во Флоренции был в 1260 году, раньше, чем в Милане. Может быть – просто сработал комплекс случайностей. Но, может быть, события во Флоренции уже шли быстрее, чем в Милане. Уже в 1266 году бюргеры опять пришли к власти, чтоб не отдавать ее, пока исторически существовали сами. Победа цехов в городах – это победа в них поздних феодальных отношений (в Миланском государстве позднефеодальные силы окончательно пришли к власти в 1385 году). В Болонье схожие события протекали первоначально даже более динамично. Вероятно, и в городских стенах Милана бюргеры оставались господствующей силой. Были города – и не только в Италии – победившее бюргерство которых господствовало столетия. Но, видимо, только Флоренция смогла и ТАК обособиться от типичной феодальной идеологии, типичной культуры феодализма – и ПОЛНОСТЬЮ подчинить зависимую округу. А это было следствием самого динамичного развития ее позднего феодализма в городском варианте. В конце XIII века было принято Установление справедливости, жестко направленное против прежней знати. Правда, в этом плане и тогда еще та же Болонья опередила Флоренцию. Но с XIV века Флоренция уже не имела исторических конкурентов. После разных реставрационных явлений первой половины века, разгрома реакционного заговора Готье Афинского, поздний феодализм в городе обретает полное господство. И с тем интенсифицируется генезис капитализма. Начало генезиса отметило первое выступление первого пролетариата – чомпи – в 1345 году (ЭТОМУ выступлению формационно соответствовали выступления чомпи 1371 года в Перудже и Сиене). А первое в истории действительно значимое выступление уже именно пролетариата (раннего, конечно) было в 1378, став своеобразным явлением антиципации раннего капитализма (ему тогда аналогов не было). После этого была предреволюционная реакция и где-то в году 1434 по общей формационной логике в рамках городских стен должна бы была начаться первая в мире буржуазная революция. Но так вперед вырвался только именно Город, только часть Флорентийского государства. Мелкие городки отставали – тем более Деревня. В Деревне XIV века только завершилась победа позднего феодализма. Реакция 1382 – 1434 года складывалась из собственно реакции перед революцией в Городе и реакции режима реставрации после переворота в Деревне, характер, имея, скорее, последней, а продолжительность – первой. Опережающие события в Городе и отстающие в Деревне переплетались (например, знать заигрывала с чомпи, предшествуя “феодальному социализму”). Специалисты пишут об определенном пике ведущей отрасли флорентийского производства – сукноделии (с которым был особенно связан капиталистический уклад, чомпи) – в XIV веке. Видимо: с реакцией конца XIV века капиталистический уклад (в производстве сукна в первую очередь) почти не развивался вглубь, но началось его развитие вширь – в земледелие, в новые производства (шелка, прежде всего). А пока генезис капитализма шел вширь – во Флорентийском государстве установился самый первый в мире и самый своеобразный абсолютизм – Медичи. Его прогрессивная роль была исчерпана при Казимо I – и он обрел характер реакционной диктатуры при Лоренцо Великолепном. А в 1494 году Медичи были свергнуты, установилась республика, к власти пришел Савонарола. В доступной мне литературе четкого описания социальной политики Савонаролы нет, но говорится об ее демократической, прогрессивной направленности. И в ней вполне присутствуют пуританские черты первых буржуазных революций, в том числе нигилизм в отношении прежней культуры. А эта политика проводилась в государстве, более тогда развитом, чем Нидерланды и Англия, с их будущими пуританскими революциями. И важен момент… Маркс подчеркивал, что Английская революция ушла на век вперед относительно Нидерландской, а Великая Французская – относительно Английской. И Нидерландская революция ушла вперед на век относительно рассматриваемых событий во Флорентийском государстве. Формационно все революции однотипны, но последующие все же более зрелые, буржуазия последующих – более опытная, толковая (вплоть до использования “легального марксизма” к Революции 5 года и т. д.). Флорентийская революция по степени зрелости революционной политики, по степени понимания задач революционерами и т. д. была близка революциям феодальным и более ранним. После свержения “пуританского Робеспьера” Савонаролы началось термидорианское болото. Буржуазия теперь нуждалась в своем Наполеоне, который бы подавил реакционеров и прижал народ, а оптимально – объединил бы Северную Италию (подчинив Южную?), отстоял бы ее от интервентов, закрепил бы в ней ранний капитализм и с тем обеспечил необратимый динамизм буржуазной Италии, ее лидерство на века. Буржуазия Флоренции чувствовала такую необходимость, с 1502 года сосредоточила большую власть в руках одного Содерини. Но он на роль Кромвеля не потянул. Дело не в его личных качествах, вообще каких-то случайностях. При ясном понимании задач буржуазия быстро бы сменила неудачную персону на лучшую. Но ясное понимание пришло слишком поздно, да и то только к одному Макиавелли, в лице своего Государя представившего вполне наполеоновский образ (хотя с оглядкой на феодальный прообраз Цезаря Борджия). Итальянские войны и прочие беды мелких государств Северной Италии сорвали перспективы первых в мире подвижек к капитализму. Детальные сопоставления на Таблице дат Флоренции и других стран – во многом условность, поскольку нормальную логику капиталистической трансформации во Флоренции ломали негативы развития, больше внешнего происхождения. Можно лишь полагать, что при всех несчастьях Флорентийского государства, ранний капитализм в нем господствовал и при реставрации Медичи. Династия в XVI проводила буржуазную политику, преодолевала феодализм отсталых районов Тосканы. Даже в XVII веке Медичи пытались, возможно, остановить деградацию капитализма, о чем может косвенно свидетельствовать, в том числе, поддержка Галилея, всей передовой науки против папства. Но неуклонная дегенерация капиталистических производственных отношений вызвала политику прямого закрепления феодализма последними Медичи.   

           В Западной Германии капитализм победил практически одновременно с его победой во Франции на буксире ее Великой революции, но – поскольку созрел еще до буксира. А ведь Германия была отброшена далеко назад Тридцатилетней войной. Т. е. до этой войны можно предполагать опережение мелкими немецкими государствами (такими они были еще и при промышленном перевороте в Германии) Франции. Может быть, в начале XVII века Западная Германия была на пороге революции, примерно синхронной Английской? С другой стороны – когда в опустошенной Германии можно предполагать уничтожение или резкое ослабление капиталистического уклада, во Франции Парламентская Фронда 1648 года и др. обозначили уже существование значимого такого уклада, какой-то буржуазии. Капиталистический уклад двух стран в XVII-XVIII веке играл свою роль в развитие буржуазной культуры (Кеплер и др.).

                                                         * * * 

           История докапиталистических формаций показывает поэтапное развитие культуры. Такое поэтапное ее развитие неизбежно и для капиталистической формации. Например, физика раннего этапа – новая натурфилософия (натурфилософия Италии во второй половине XVI века и затем картезианство), классического – ньютонанство (для зрелой фазы – в узком смысле, классическая механика и гравика; для перезрелой – в широком, включая классическую электродинамику с оптикой и молекулярную статистику с термодинамикой), позднего – неклассическая, послеклассическая физика. Для раннего этапа типичен классицизм в искусстве и рационализм в философии, для классического – соотвественно реализм и позитивизм зрелой фазы, декаданс и ирарционализм фазы перезрелой, для позднего – формалистические направления и неопозитивизм в переплетении с экзистенционализмом. Проблема, с одной стороны, в том, что капиталистическая культура самостоятельно успела сложиться в одном регионе – Европе (с ее колониями) – нет возможности при изучении разных региональных вариантов буржуазной культуры выявлять общее, необходимое. С другой стороны – европейское общество было формационно неоднородным, а в середине второго тысячелетия развитие разных стран обрело очень разную динамику – с тем не было однотипного и планомерного развития европейской культуры, удобного для изучения. Т. е. формационную логику развития буржуазной культуры нужно выявлять из культурной истории. Есть резон основной предмет рассмотрения начать рассматривать не с нуля, а от очень бюргерского варианта культуры позднего этапа феодализма Западной Европы. 

           Канон классической феодальной культуры сложился в XIII веке к северу от Альп. В опережающей Северной Италии он отчасти сложиться не успел, отчасти получил альтернативу. Тосканскую архитектуру XI-XII века иногда считают проторенессансной. Однако ее формационная основа – как у готики XII-XIII века к северу от Альп. Правильней понимать первую как выраженную городскую альтернативу более феодально-выраженной второй. Верхи городов феодализма – не буржуазия капитализма, но феодальные слои, наиболее близкие буржуазии (и бюргерский кальвинизм стал основой революционной идеологии буржуазии в Нидерландах и Англии). Общее архитектуры XI-XII века Тосканы с последующими Проторенессансом и Ранним Возрождением Италии по самой сути – их исключительная в феодализме городская основа, для первой – в рамках классического феодализма, для последних – в рамках позднего и перехода к нему. Художественные традиции Тосканы XI-XII века как-то способствовали Проторенессансу, но больше это явление второго феодального переворота опиралось на возрождение элементов античности первого феодального переворота Южной Италии (особенно при Фридрихе II) . И сопряженный с Проторенессансом в искусстве “сладостный новый стиль” в литературе опирался на связанную с первым переворотом на Юге Франции поэзию трубадуров. Но Джотто и Данте уже переросли те внешние влияния. С завершением “бюргерских революций” явлениями реставрации стали готическая реакция и некоторый временной зазор между творчеством Данте и Петрарки.

           {Здесь надо сделать отступление. Петрарка никогда не жил во Флоренции, Кребс родился в в не самой передовой Германии и служил в еще более отсталом Риме, Коперник был из очень отсталой Польши. И т. п.. Но Петрарка вырос в семье флорентинцев, связанных с отчим городом, юность провел в космополитичном Авиньоне, много путешествовал по Италии, Франции. Его творчество признали больше всего во Флоренции, флорентинцем был его ближайший соратник Боккаччо. Так или иначе, Петрарка мог и смог выполнить социальный заказ именно Флоренции. И Кребс бывал в разных странах, а космополитичный Рим испытывал мощное влияние близкой Флоренции. Коперник знал относительно единую культуру католической Европы, к гелиоцентрической концепции пришел в Северной Италии начала XVI века. Формационная заданность творчества – не линейный детерминизм, преломляется через многие случайности. А сознание гениев (которые нечасто появляются в любых странах и эпохах), лишь относительно определяется именно ближайшим бытием. И гений со стороны при исполнении социального заказа конкретного социума может быть менее повязан инерцией местных стереотипов.} 

           Петрарка и Боккаччо творили, когда в самой Флоренции поздний феодализм уже ГОСПОДСТВОВАЛ (впервые в мире), а в ее сельской округе – закреплялся. Заминка в развитии гуманистической культуры Флоренции конца XIV века произошла, когда во Флоренции имела место реакция перед революцией, а в ее округе – реставрация после переворота. Раннее Возрождение расцвело, когда и во Флоренции, и в ее округе имел место поздний феодализм при наличии капиталистического уклада под опекой специфического абсолютизма. Во второй половине XV века Раннее Возрождение Флорентийского государства переживало определенный кризис реакционного периода перед Революцией (аристократизация гуманизма; реакционные тенденции в платонизме Фичино; нагие, но какие-то бестелесные, чисто духовные красавицы Боттичелли – эмиграция невостребованного Леонардо; и пр.). Развитие Флорентийского государства опережало развитие всех регионов, культура ее позднего феодализма была необычайно бюргерской, потому особенно нетерпимой к канону феодальной классики, с тем особенно ориентировалась на античность. И эта передовая, яркая культура подтягивала до себя культуру более отсталых и менее городских других регионов, особенно ближайших, итальянских.

            Можно прикинуть, какой была бы культура позднего феодализма Западной Европы без флорентийского чуда. Удобно начать с Ломбардии (плюс Болоньи), особенно близкой Флорентийскому государству социально, этнически, географически. Ломбардия мало была затронута Проторенессансом. Правда, “бюргерские революции” Ломбардии вызвали распространение в Италии аверроизма, некоторый прогресс в естествознании (особенно в медицине); Болонья открыла “сладостный новый стиль”. Но Ломбардия особенно предалась готической и прочей культурной реакции XIV века. Только в XV веке Ломбардия реально включилась в создание поздней феодальной культуры, но, скорее, через реформацию феодальной классики, нежели через поиски в Античности ей альтернативы. В философии Флоренция первой половине XV века противопоставила схоластике почти не замутненный этой схоластикой платонизм (в русле которого и Кребс в Риме разработал новую натурфилософию). А Ломбардия продолжала культивировать аверроизм, очень повязанный длительным сосуществованием с томизмом и их общей основой схоластизированного аристотелизма. Только в начале XVI века близкий аверроизму александризм во главе с Помпонацци повторил (хотя и в схоластических формах) платоническую оппозицию схоластике во Флоренции десятилетиями раньше – и вместе с аверроизмом был осужден с началом предреволюционной реакции. Перед этой реакцией в Милане творил Леонардо. Но, имея условия для творчества, он не получил полного, “буржуазного” понимания, признания, не имел последователей уровня Рафаэля во Флоренции. В общем – культура Ломбардии до XVI века, даже под влиянием Флоренции, была более откровенно феодальной, философией позднего феодализма стал больше аверроизм – прогрессивное тогда учение, но унаследованное от классического феодализма. К северу от Альп проторенессансные явления появились в XIV веке – не только под влиянием Италии. Крупнейшим явлением стал Чосер. Когда во Фландрии уже началась реакция кануна второго переворота, ее проторенессансные мастера (Слютер и др.) нашли условия для творчества в еще не вполне доросшей до той реакции Франции. Отклик во Франции нашло итальянское Новое искусство. Со вторым переворотом связано в философии возникновение оппозиционных экхартизма и оккамизма. В русле последнего более высокого, чем в тогда Италии, уровня достигло естествознание (особенно Орем во Франции и мертонцы в Англии). Реакция с начала XV века придавила проторенессансные явления, а если бы не было влияния Италии, культура позднего феодализма к северу от Альп до первых буржуазных революций была бы еще больше в духе своих достижений XIV века – реформированной классикой (основной философией, вероятно, были бы развитые дальше экхартизм и оккамизм), более близким аналогом культуре Японии XVII-XVIII века. Крупнейшим достижением естествознания позднего феодализма стала реформированная Пурбахом геоцентрическая система. Но ведь ранее Кребс уже заложил основы системы негеоцентрической. Культура позднего феодализма с XVI века и в Европе, и в Японии испытывала воздействие буржуазной культуры самых развитых стран, изначально – Флорентийского государства. Флорентийский феномен придал поздней феодальной культуре нетипичный вид. Но вполне типичными для позднего феодализма были: в астрономии геоцентричная система Пурбаха - Региомонтана XV-XVII века с базой в Германии, аверроизм XV века в Ломбардии, практически вся живопись Возрождения в Нидерландах и пр..{Есть резоны перед Взрождением середины XV-XVI века обозначить Предвозрождение конца века XIII – начала XV, как эпоху перехода от культуры классического феодализма к культуре феодализма позднего. Ранее Предвозрождение – Проторенессанс и синхронные явления. Высокое Предвозрождение – Петрарка и Боккаччо, Чосер и т. д. середины XIV – самого начала XV века. Позднее Предвозрождение – разного рода культурная реакция прмерно в начале XV века.}

           Антиципационными предшественниками буржуазной культуры в середине XV века являлись Кребс, Альберти и др.. Но позднее была реакция, после которой первым в мире представителем именно буржуазной культуры стал Леонардо да Винчи, начавший разные направления этой культуры. В одном направлении его продолжил Рафаэль. Революционные образы героев создавал Микеланджелло (участвовавший в борьбе с Медичи). К сожалению, практически неизвестными остались смелые научные, инженерные достижения Леонардо. А первым крупным буржуазным мыслителем в политике стал Макиавелли. Влияние буржуазной Флоренции распространилось на другие регионы Италии, особенно на передовые Ломбардию, Венецию – и отсталый Рим. В Италии начала XVI века пришел к гелиоцентризму Коперник, уже тогда предложивший свою гениальную концепцию общественности (и уже тогда умник Лютер обозвал его дураком). В Венеции, меньше других пострадавшей от Итальянских войн, потому в первой половине XVI века переживавшей генезис капитализма, изобразительное искусство стало достойным соперником флорентийскому. В Ломбардии негативные явления начала XVI века сорвали близкую буржуазную революции, но в 40е годы новую натурфилософию все же начал Кардано, разносторонний, почти как Леонардо. Эта натурфилософия захватила даже Южную Италию (Телезио, Кампанелла), нашла высшее выражение у Бруно. Современник Кардано, Везалий, завершил начатое Леонардо создание научной анатомии. Искусство Леонардо в Милане не имело непосредственного достойного продолжения, но в середине XVI века в Ломбардии (венецианской) появилась Брешианская школа живописи, предвосхитившая достижения XVII века. Несмотря на сложности социального развития, Италия еще и в XVII веке сохраняла самые передовые позиции в буржуазной культуре – Галилей с учениками в физике, Караваджо в живописи, А. Серра в политэкономии и пр.. К концу XVIIвека в Италии буржуазная культура почти сошла на нет, но успев передать свои достижения Нидерландам и Англии, отчасти Франции и др., с тем обеспечив буржуазный вид общей культуре ведущих стран Европы, что помогло и самой Италии не съехать к уровню ее позднефеодального Раннего Возрождения (к прерафаэлитам, т. с.). 

                                                                 Таблица 4.                                                                                                         1580                                                                              1434                                                антиципация                 Кребс           пантеизм             Альберти                                                                                   1610                                                                              1464                                                 реакция                       Пурбах         платонизм           Боттичелли                                                                                 1640                                                                              1494                                                 революция                 Коперник         пантеизм         Микеланджело                                                                             1688                                                                              1542                                                ранний этап                  Бруно            пантеизм            классицизм                                                                               1760                                                                              1614                                                антиципация               Галилей        материализм            реализм                                                                                 1798                                                                              1652                                                реакция                  картезианство   рационализм            барокко                                                                                 1815 --------------------------------------------------------------1669                                                                                   Ньютон              Локк           сентиментализм                                                         1 переворот                                                                                                                                                                                Лагранж       материализм         романтизм                                                                                 1850---------------------------------------------------------------1850                                                зрелая фаза           ньютонианство   позитивизм            реализм                                                                                 1868                                                                               1868                                               переход                     Максвелл         перемены             перемены                                                                               1886                                                                               1886                                                перезрелая ф.        классич. физ.  философ. жизни       декаданс                                                                                 1905                                                                               1905                                               антиципация             Эйнштейн         неореализм             кубизм                                                                                   1922                                                                               1920                                                реакция                      Ленард    экзистенционализм    неоклассицизм                                                                           1940                                                                               1932                                                2 переворот            квантовики   неопозитивизм            формализм                                                                              1964                                                                               1960                                                поздний этап        неклассич.физ. неопозитивизм           формализм

Левый столбец Таблицы – упрощенное (революциями и переворотами названы вместе революционные периоды и реставрации трансформаций и переворотов – и пр.) представление истории капитализма в Англии, изложенной раньше. Столбцы физики, философии, искусства представляют историю их развития. Более или менее обе истории совпадают после пунктирных линий. Но если от дат ранней Англии отнять 146 = 1640 – 1494 (разницу начальных дат Английской и Флорентийской революций) – стыковка до пунктирных линий тоже очевидна (правый столбец дат). Т. е. – история буржуазной культуры больше века определялась импульсом, заданным Флорентийской революцией. Импульс как-то поддерживался ранним капитализмом самой Флоренции, потом Нидерландов и Англии, капиталистическими укладами Ломбардии, Венеции, Германии, Франции – по автономной логике культуры дойдя до культурных явлений первого капиталистического переворота, когда его не было даже в самых развитых странах. Но такой автономный импульс все же исчерпал себя в начале XVIII столетия. Ньютонианство в самой Англии порядка века было в застое, а на континенте десятилетия забивалось картезианством. Сенсуализму Беркли и другие придали антиматериалистическое острие. Между прогрессивными сентиментализмом и романтизмом встали “готический роман” и прочее смакование средневековья. Только начавшийся в Англии и меньше в Нидерландах первый капиталистический переворот подвел для культуры всей Европы формационную базу под продолжение прежних заделов. Лагранж, Кавендиш и др. обеспечили полную победу ньютонианству; английские и особенно революционные французские просветители вывели на пик буржуазного материализма; Байрон и другие создали революционный романтизм. Далее буржуазная культура развивалась примерно в соответствии с формационным развитием Англии, что подчеркнуто в правом столбце дат. Но в XX веке хронология культуры больше стыкуются с хронологией истории США (впрочем – близкой английской) – это отмечено последними датами справа. Философия жизни была не единственным, но самым выразительным, с тем самым влиятельным направлением иррационализма перезрелого капитализма. Нацист Ленард был политически самым одиозным представителем “антиеврейской физики”, но консерватизм в отношении Теории относительности проявляли многие крупные физики, а в отношении физики квантовой определенный консерватизм проявлял сам Эйнштейн. Философскую реакцию тогда выражали часть неогегелианцев (в фашисткой Италии, в том числе) и др., но главным политически реакционным направлением стала философия жизни (особенно в нацистской Германии). А новый экзистенционализм исповедовали многие антифашисты – но все же он больше выражал реакционное отчаяние (мелко)буржуазного сознания, получив особое распространение как явление послевоенных реставраций.

          Невозможно отразить все сложности любой истории развития, тем более двумерной таблицей. На таблице 4 предложено понимание логики развития, неизбежно не тождественной его истории. Геоцентризм второй половины XV века стараниями Пурбаха и других стал великолепной астрономической концепцией, без опоры на достижения которой не создал бы свой гелиоцентризм Коперник. Но после Кребса геоцентризм неизбежно имел момент реакционности, закрепленный цеплянием за него церковной реакции. Ведущим направлением философии раннего капитализма был пантеизм с сильным материалистическим акцентом. А выступал этот пантеизм больше в форме особым образом осмысленного платонизма-неоплатонизма. На Таблице пантеизмом названы прогрессивные ступени означенной философии. Реакционная ступень этой философии (причем на фоне традиционной схоластики реакционная относительно) второй половины XV века во Флоренции терминологически обособлена как платонизм. Материализм (Бэкон, Гоббс и др.) и реализм (Шекспир, Рембрандт и пр.) были крайностями разных направлений времен Галилея. Классицизм не был господствующим направлением второй половины XVI века даже в Италии. Но классицизм возник все же в Северной Италии, когда в ней была мощная составляющая раннего капитализма (и он продолжал Высокое Возрождение, в Италии связанное с установлением раннего капитализма). Классицизм получил особое распространение в Нидерландах и Англии, позднее Франции (когда под влиянием этой законодательницы мод получил особое распространение во всей Европе) в связи с их Революциями, в первых двух странах он доминировал на раннем этапе капитализма. А в феодальных Германии и Франции XVII века он получил большое развитие, когда в них окреп ранний капиталистический уклад (и абсолютизм еще опекал этот уклад – Кольбер и др.). По логике формационного развития классицизм связан с ранним капитализмом, а во второй половине XVI Италия еще решала (в основном) для всей Европы культурные задачи раннего капитализма. На Таблице логикой исправлена история. А логику исказила история Контрреформации, очень проявившейся в Италии, но как общеевропейское явление больше задававшееся реакционными периодами второго переворота Южной Европы и более того реставрациями этого переворота Европы Западной к северу от Альп. Что касается барокко (очень неоднородного, особенно в широком смысле – вместе с маньеризмом и рококо) то оно большее распространение получило в странах не самых развитых и динамичных, а во Франции доминировало, когда феодализм и абсолютизм стали реакционными, чтоб к Великой революции смениться опять классицизмом. Картезианство и рационализм (у Спинозы очень пантеистический) отчасти решали задачи, которые не успели ранее решить в Италии натурфилософия XVI века и пантеизм (достаточно рационалистический). Лишь затем оба стали реакционными. Возможно, что последствия культурного импульса Италии XVI века сказывались еще и в XX опережением культурных явлений порядка десятилетия. Основные работы Максвелла появились до того, как зрелый капитализм начал перерастать в перезрелый даже в Англии. Появлению Теории относительности (плохо принятой в начале века, но обретшей НАРОДНОЕ признание после Первой мировой войны) и первых формалистических направлений больше бы отвечали ломающие прежнее мировоззрение годы после Первой мировой войны. А опережение квантовой революцией главных событий второго переворота – с формационных позиций режет глаз.

                                                              * * *

           С формационных позиций естественно признать качественное своеобразие культуры капитализма по этапам – и предыдущее рассмотрение фактического материала как-то аргументирует за то же. Выше отмечалось: физика раннего этапа – впервые не геоцентрическая система мира (и математически-экспериментальная натурфилософия – просто математическая была уже в Античности), классического – ньютонианство, позднего – неклассическая. А более детально… За капиталистическую трансформацию возникает узкая не геоцентрическая, гелиоцентрическая система Коперника и новая натурфилософия; а на раннем этапе появляется широкая не геоцентрическая система Бруно и картезианство. За первый переворот возникает узкое ньютонианство (классическая грави-механика); а на классическом этапе формируется ньютонианство широкое (+ волновая оптика с обосновывающей ее электродинамикой и термодинамика с обосновывающей ее молекулярной статистикой). За второй переворот возникают теории относительности и квантовая физика; а на позднем этапе можно, наверно, констатировать какое-то расширение неклассической физики (квантово-релятивистская космология, подступы к ВЕЛИКОМУ ОБЪЕДИНЕНИЮ и пр.). Но предлагаемая ЛОГИКА развития физики не совпадает с формационной ИСТОРИЕЙ этой науки. Главное – узкое ньютонианство возникло примерно за век до первого капиталистического переворота даже в Англии. Логику развития физики пришлось извлекать из действительной истории. Теперь можно попытаться ИСТОРИЮ физики вывести из ЛОГИКИ ее развития – и реальной формационной истории.

                                                               Таблица 5.

Флоренция                                                                            Англия 

1434                                                                                        1580                                                                Кребс                                                                                                                                                       Коперник                                                                                                                                                  Коперник                                                                                                                                    1542                                                                                        1688                                                                Бруно                                                                                                                                             1614                                                                                        1760                                                                Галилей                                                                                                                                                   Ньютон                                                                                                                                                                                                                               Лагранж                                                                                                                                                                1850                                                                                                                                         Максвелл                                                                                                                                                                1905                                                                                                                                          Эйнштейн                                                                                                                                               Шредингер                                                                                                                                                      Дирак                                                                                                                                                                1964                                                                                                                                                          ? 

На Таблице представлена хронология капиталистической формации Англии (даты начал и финалов трансформации и переворотов – этапов между ними) и условно реконструируемая хронология начала формации во Флорентийском государстве – в предположении, что без деформаций внешними факторами хронологии формации по странам достаточно одинаковы. Принимается также, что логика развития культуры несколько автономна от развития формации – культура может продолжать развитие какое-то время, если даже с формационным развитием какие-то проблемы. Наконец, постулируется, что решающее значение для развития общей культуры тесно связанных стран играет состояние самой развитой из них. Т. е. начало физики Нового времени разных стран больше задавалось Флорентийским государством, а позднее – Англией (последующее лидерство США не было чрезмерным). И еще. Коперник первый вариант своей Системы предложил за три десятка лет до изложения канонического – как Ньютон первый вариант грави-механики до канона Лагранжа и Кавендиша, а Шредингер первый вариант квантовой физики до работ Дирака.

            При многих условностях и натяжках (или, может быть правильней, сквозь них)… Первая стадия физики – от условного начала трансформации до условного ее финала, 1542 – 1434 = 108 (создание узкой негеоцентрической концепции; Кребс – “Коперник2”). Вторая стадия – от условного начала раннего этапа до его финала, 1614 – 1542 = 72 (создание широкой негеоцентрической концепции; Бруно). Третья стадия – от условного начала первого переворота (в реальной истории Флорентийского государства лучше – от финала раннего этапа) до его финала, 1850 – 1614 = 236 (создание узкого ньютонианства; Галилей – Лагранж). Четвертая стадия – от начала классического этапа до его финала, 1905 – 1850 = 55 (создание широкого ньютонианства; Максвелл). Пятая стадия – от начала второго переворота до его финала, 1964 – 1905 = 59 (создание узкой неклассической физики; Эйнштейн – Дирак). Первому периоду таблицы 1 отвечает создание негеоцентрической концепции в целом (сумма – двух стадий, 108 +72 = 180 лет). Второму периоду Таблицы отвечает создание узкого ньютонианства (236 лет). Третьему периоду таблицы отвечает создание широкого ньютонианства (55 лет). 236 + 55 стадий почти равно 180 + 125 периодов (даты периодов – спрямленные, стадий – приближенные). Стыковке выведенной логической периодизации развития физики и зафиксированной в таблице 1 ее исторической периодизации помешала нестыковка неперспективного вырывания вперед Флорентийского государства (всей Северной Италии) и перспективного отставания Англии (с Нидерландами). С одной стороны, узкое ньютонианство создавалось не 90 лет (условное 1704 – 1614, равное 1850 – 1760 реальному), а дольше – Лагранж и Кавендиш, в связи с формационным “перебазированием” развития культуры, “подзадержались”. С другой стороны – опережение развития культуры относительно формационного развития Англии, уменьшалось, но сохранялось. Лагранж (а с ним его современники – зачинатели широкого ньютонианства Вольта, Юнг, Дальтон и др.), “опережал английскую заданность” примерно на полвека, а Максвелл, Эйнштейн, Шредингер, Дирак – на десятилетие, другое. Возможно, что только в позднем капитализме инерция флорентийского опережения погасла. Со всем этим – второй и третий периоды физики хронологически примерно подравнились, вместе с первым обретя около полуторавековую норму таблицы 1, формационно не очень логичную, но удобную для ИСТОРИИ физики. Для выстраивания названной периодичности важно, что Бруно создавал широкую негеоцентрическую концепцию практически один, а Максвеллу предшествовали при создании широкого ньютонианства его зачинатели (Вольта и др.) и наследовали завершители (Лоренц и Гиббс в первую очередь). {Впрочем, момент истины отражает квази-период: зачинатель – Бруно, центральная фигура – Декарт, завершитель – Гюйгенс, впервые определивший порядок расстояния от Солнца до Сириуса.} Предложенное выведение истории физики из реальной формационной истории и формационной логики развития физики - первичное, черновое, грубое, примитивное. Более детальный подход к реальной формационной истории и углубление понимания логики развития физики позволит улучшить решение проблемы. Подобно физике (но, вероятно, еще трудней) можно из реальной формационной истории и формационной логики развития культуры вывести и реальную историю ее разных разделов. 

                                                   * * *

               Схема развития европейской культуры, предложенная выше, обосновывается с позиций формационной истории, но все же несколько отстраненно от этой истории, рассматривается как бы “в башне из слоновой кости”. Коперник произвел революцию узко в науке, но не научную революцию как широкое общественное явление. Коперникианство одержало победу над господствующей геоцентрической системой только в результате открытий Галилея и Кеплера. И Ньютон только задал революционную ситуацию – научная революция его именем свершилась веком позже после него. Нечто похожее – в отношении разных направлений культуры. Это понятно с учетом итога прерванного вырывания вперед Италии, задавшего революционную ситуацию во всей культуре, но не сумевшей, не успевшей вполне разрешить ее буржуазной культурной революцией. Со сказанным – другая, относительно предложенной выше, проекция многомерной истории культуры. Ее неформационную схему удобно изложить в терминах истории формационной. 

            В XV веке – генезис буржуазной культуры. В первой половине века XVI – антиципация (Леонардо, Микеланджело, Макиавелли, Коперник, Везалий, Тициан и пр.). Ее существенный момент – первый образец революционного отрицания всей духовной культуры феодализма, даже позднего: докальвинистское пуританство Савонаролы. Во второй половине века – феодальная реакция: буржуазная культура существует, но придавлена Контрреформацией (с ее Второй схоластикой, маньеризмом и пр.). Тридцатилетняя война была феодальной, имела катастрофические последствия для Западной Германии (в начале XVII века опережавшей, вероятно, Францию) – но поражение в ней самых реакционных сил позволило победу буржуазной культурной революции европейских масштабов (и спасение от нашествий реакционеров кальвинистской Швейцарии и буржуазных Нидерландов, Англии – да, возможно, и Флорентийского государства). Одержало победу коперникианство (в 1651 году иезуиты-астрономы запросили мира, выпустив последний в истории антикоперникианский трактат – не с канонических геоцентрических позиций, а с позиций компромиссной системой Тихо Браге – и назвав кратер на Луне именем Коперника) и экспериментальная наука. Впервые в Новой истории материализм заявил о себе достаточно прямо, а атеизм стал достаточно массовым, лишь прикрываясь деизмом. Классицизм утверждался даже в феодальных странах. Очень важный момент – именно в это время очень значимым стал пуританский нигилизм в отношении существовавшей культуры, даже возрожденческой; позднее с буржуазных позиций отрицать победившую буржуазную культуру становилось нелепым. Эта победившая ранняя буржуазная культура выступила в форме Просвещения. Дальнейшие культурные события в блоке ведущих стран (с воздействием на остальные) – подъемы и откаты буржуазной культуры. На рубеже XVII-XVIII века – антиципация классической буржуазной культуры (Ньютон, Локк, сентиментализм). Затем – буржуазная реакция (поздние картезианство и рационализм, сенсуализм типа берклианского, реакционный предромантизм и романтизм). На рубеже XVIII-XIX – культурный переворот (торжество ньютонианства и смелая материалистическая философия с прямым атеизмом, прогрессивный романтизм). Последнее существенное отклонение от канона развития буржуазной культуры, но по формационной логике приотставшей страны – рококо вместо предромантизма и классицизм вместо романтизма во Франции (и под ее влиянием в других странах). Далее буржуазная культура “в башне из слоновой кости” и как органическая сторона общества группы ведущих стран все более совпадают. Отсталые капиталистические и докапиталистические страны все больше только влияют; только усложняют, разнообразят все более единую мировую культуру.

                                                          Таблица 6.                                                                                                                1434                                                                                                                   генезис                                        Кребс                    пантеизм             Альберти                                                                  1464                                                                                                                           генезис                                       Пурбах                  платонизм           Боттичелли                                                                 1494                                                                                                                  антиципация                              Коперник                 пантеизм         Микеланджело                                                             1542                                                                                                                        реакция                                  геоцентризм            2 схоластика          маньеризм                                                                 1614                                                                                                                       революция                                 Галилей               материализм            реализм                                                                  1652                                                                                                                            ранний этап                          картезианство            рационализм         классицизм                                                                 1669                                                                                                               антиципация                               Ньютон                       Локк            сентиментализм                                                                                                                                                                                              реакция                                картезианство                 Беркли           предромантизм                                                                                                                                                                                              1 переворот                               Лагранж                материализм          романтизм                                                                1850                                                                                                                      зрелая фаза                         ньютонианство             позитивизм             реализм                                                                 1868                                                                                                                             переход                                     Максвелл                  перемены             перемены                                                               1886                                                                                                                           перезрелая фаза              классическая физика      иррационализм          декаданс                                                                1905                                                                                                                антиципация                              Эйнштейн                неореализм               кубизм                                                                1920                                                                                                                           реакция                                       Ленард           экзистенционализм      неоклассицизм                                                          1932                                                                                                                             2 переворот                             квантовики             неопозитивизм           формализм                                                            1944                                                                                                                           поздний этап                   неклассическая физика   неопозитивизм            формализм 

             Таблица 6 воспроизводит историческую схему таблицы 4, но отчасти меняет ее формационный смысл, потому иногда акцентирует другие явления с той же хронологией правого столбца дат.

                                         II НЕЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬУРА

                                           1. Культура “азиатского” строя.

          В канонических “азиатских” древних Египте и Месопотамии этапы формации вполне очевидны. Примерно в первой половине третьего тысячелетия – преобладание общинного сектора, слабость царско-храмовых хозяйств, невыразительность связанных с ними производственных отношений, основных классов. Примерно во второй половине тысячелетия общинный сектор подмят царско-храмовым, с которым связана основная масса эксплуататоров; костяк эксплуатируемых – типа гурушей (и схожих и с рабами и крепостными, и отличных от тех и других). Примерно во всем втором тысячелетии потомки гурушей “сидят на пекулиях”. “Азиатский” строй господствовал в других странах Ближнего Востока и в Эгеиде второго тысячелетия. Очень вероятны как-то деформированная “азиатская” формация в долине Инда третьего – второго тысячелетий (Хараппская цивилизация) и двух-этапный ее вариант в долине Хуанхэ с начала второго тысячелетия по начало первого (Инь и Западное Чжоу). “Азиатскими” до европейских завоеваний были классовое общество Америки и, видимо, Черной Африки и Полинезии. Более конкретно ‘’азиатские” страны рассмотрены в статье “Реконструкция прошлого” на моем сайте.

                                                                           * * *

            Перемены “азиатской” культуры со сменой этапов формации очевидны. Здесь отмечаются некоторые моменты… Для поздних этапов формации Египта и Месопотамии показательны предвосхищения античной культуры – систематизация математических, астрономических, медицинских и прочих знаний, подступы к философии (развернутая теология, напряженные размышления о смысле жизни в памятниках типа “Песнь арфиста” или “Разговор господина со своим рабом”), искусство, более “гуманистическое”, чем ранее, и пр.. Очень интересна (пред)“реформация” религии и искусства при Эхнатоне.          

                                                       2. Культура рабовладельческого строя.

                                                                  Таблица 1.                                                                                                                    Греция             Рим                 Иран              Индия                Китай                 революция                        цари            Этруски               Кир             Бхараты     свержение Ли вана                                                  -750               -510                -500                -900                   -780                    ранний этап                                                                                                                                                                                      -650               -410                -400                -680                   -650                  реакция                                                                                                                                                                                            -600               -360                -350                -570                   -585                    1 переворот                   тираны         реформы        Александр        реформы              реформы                                                       -500               -250                -310                -350                   -455                 зрелая фаза                     Перикл        Республика     Селевкиды         Маурьи                                                                                    -400               -140                -200                -130                   -325                  переход                           кризис            кризис             кризис             кризис                 кризис                                                        -300                 -30                 -90                    90                   -195                  перезрелая фаза           эллинизм       Ранняя Имп.        Парфия      Кушаны,Гупты            Хань                                                                                 180                 120                  530                      75                  2 переворот                                    кризис III века        кризис             кризис                кризис                                                                                 280                 220                  750                     205                   поздний этап                                                                                                                                                                                       600                 585                 485                1500                     620             революция               Кризис VII века    лангобарды      маздакиды        Моголы       крестьянская война                  Схематично представлена рабовладельческая формация некоторых стран (детальней – в статьях на моем сайте). Главная задача Таблицы – хронологические сопоставления одинаковых ступеней формации по странам. Даты – “выправлены”; для Греции, Индии и Китая – жестко с основными “шагами” в 100, 220 и 130 лет соответственно (кроме начальных дат феодальных революций). Иран – Западный, Индия – Северная, Китай (и Греция с Римом) – передовые регионы. Таблица подчеркивает быструю победу классического рабовладельческого строя в Западной Иране в результате его греко-македонского завоевания. Лангобарды сломили рабовладельческий строй не в Римской области, а на территориях античного Римского государства к северу от нее.

            Культуры одной формации разных регионов и эпох не могут не иметь “цивилизационного”, т. е. этнического, регионального, эпохального своеобразия. Но неизбежны и схожие (естественно, по общему правилу – не очевидные), формационные черты культуры всех ее локальных вариантов. Иногда возможны достаточно явные аналогии.

                                                                             * * *

              Моменты особой близости интересны уже в ранней рабовладельческой культуре Греции и Индии. Аналога Ригведе Греция не создала, но, надо думать, какие-то гимны, тем более другие виды устного творчества, во времена царской власти были. МАХАБХАРАТА и РАМАЯНА – художественно оформленные энциклопедии классического этапа Индии, не имеющие аналогов в Элладе, эллинистических странах, эллинизированном Риме. Но их предшествующие основы имели сходство с ИЛИАДОЙ и ОДИССЕЕЙ соответственно. Историческая база МАХАБХАРАТЫ, крупная битва или война, датируется рубежом второго – первого тысячелетия с. э., когда закрепляющий ранние рабовладельческие отношения режим Бхаратов уже изживал себя. За размывами истины исторической далью проглядывает борьба знати против ставшего уже ненужным ей закрепляющего “деспотизма” (ср. осуждение самовластия Агамемнона в ИЛИАДЕ и Тарквиния Гордого в римской легенде). ИЛИАДА воспевает воинственную аристократию, отличается единством места, времени и действия основного сюжета. Те же черты вероятны в (пра)МАХАБХАРАТЕ. В Греции за падением царской власти происходит Великая колонизация Средиземноморья. В Индии примерно после Великой битвы тоже идет колонизация – бассейна Ганга. В том числе возникло царство Кошала. Ее великий царь Радху, вероятно, тоже закреплял ранний строй, а облагороженная традицией усобица его потомков (Рамы и Бхараты – в некотором смысле не МАХА…, но …БХАРАТА) аналогична великой распре Бхаратов. Однако единой цивилизации Северной Индии интересны были уже новые темы. ОДИССЕЯ, возникшая позднее ИЛИАДЫ, смещает акценты на быт, на сказку, на дальние путешествия (отражая первые подвижки Великой колонизации и вспоминая плавания микенцев) и на хитросплетения сюжета. Важно осуждение буйства “женихов” без царя при прославлении идеального строя феаков. Важна и тема верности жены. Сюжетной основой (пра)Рамаяны, возникшей после (пра)Махабхараты, была, весьма вероятно, первая “одиссея” (или одна из первых “одиссей”) индоариев к островам в дельте Ганга, поразившей “одиссеев” чудесами неизвестной страны, не говоря о невиданном океане. Упор в РАМАЯНЕ не на распрях, а на благости кшатриев в духе феаков. Сита в РАМАЯНЕ выведена могучей амазонкой, но против похитившего ее Раваны она слаба, как Пенелопа против “женихов”, однако столь же верна суженному. С учетом формационной истории античных Греции и Индии можно предложить такое сравнение их ранних культур… 

                                                         Таблица 2.                                                                                                          Греция                                                                Индия 

             последние цари             закрепляющий режим           Бхараты                                                                        ГИМНЫ?                                                              РИГВЕДА                                                        -750    падение царей                финал закрепления       распря Бхаратов    -950                                                        ИЛИАДА                                                      (пра)МАХАБХАРАТА                                                            колонизация                     ранний строй             “одиссея Рамы”                                                                  ОДИССЕЯ                                                         (пра)РАМАЯНА    

          Особая близость античных культур Греции и Индии вполне проявилась при классическом рабовладельческом строе. Причинами этой особой близости, в том числе, могли быть особая прежняя близость в индоевропейском массиве греко-армян и индо-иранцев и варваризация позднего “азиатского” строя Эгейской и Хараппской цивилизаций, сильно погасившая инерцию “азиатской” культуры. Соответствующая не погашенная инерция в рабовладельческих Египте и Месопотамии первого тысячелетия с. э. помешала возникновению в них культуры типа греческой и индийской античности. Даже в эллинистических этих странах выразительная античная культура была больше связана с “эллинами”. Тем не менее, общие моменты рабовладельческой культуры разных стран с позиций формационного подхода должны быть – и они есть. “Примером … может служить т. н. Мемфисский богословский трактат … 8 в. до н. э. … в котором … проводится мысль о Логосе…”. В греческой философии понятие ЛОГОС ввел Гераклит на исходе первого рабовладельческого переворота. А первый рабовладельческий переворот в Египте происходил, вероятно, в веке VIII (реформы Бокхориса и пр.). ЛОГОС Мемфисского тракта ближе к ЛОГОСУ христианскому, но этот последний формировался под влиянием традиции, идущей от Гераклита. Культура двухэтапной “азиатской” формации в Китае не могла иметь тяжелой инерции – в том числе потому в рабовладельческом обществе страны возникла культура своеобразная, но при явных чертах сходства с античной греческой и индийской. Классические индийская и китайская культуры будут рассмотрены через философию.

           Классическая рабовладельческая культура Северной Индии формировалась в середине первого тысячелетия с. э., достигла первого расцвета при Маурьях и подводила итоги при Кушанах и Гуптах (в Южной Индии – с некоторым отставанием). Поздняя классика философских школ Индии перезрелого строя и перехода к нему – парные йога-санкхья, ньяя-вайшешика, миманса-веданта; непарные локаята и джайнизм. Особое место – многообразного буддизма. Эта итоговая классика сопоставима с парами итоговой классики греческих школ: киренаики-эпикурейцы, киники-стоики, Аристотель-перипатетики, платоники-скептики (академики). К последней паре некоторым образом примыкает пара мегарики-скептики (Пирроновской традиции). Крупнейший знаток индийской философии Радхакришнан в “Индийской философии” сочувственно ссылается на сопоставления другого специалиста (Уильяма Джонса): ньяи с Аристотелем – перипатетиками, вайшешики с ионийцами (по терминологии данной статьи – милетцами), мимансы и веданты с платониками, санкхьи с пифагорейцами, йоги со стоиками. Разные сопоставления проводили другие авторы. Недостаток этих сопоставлений – не рассмотрение конкретных формационных основ школ, слабый учет их хронологии. Указанные сопоставления ниже отчасти принимаются, но корректируются с жестко формационных, с тем и хронологических позиций. Однако хронология античной Индии оставляет желать лучшего. Это, с одной стороны, облегчает вольности в сопоставлениях, с другой – делает вольные сопоставления еще более рискованными.

           Для эпохи Кушан достаточно очевидны наибольшие аналогии с эпикурейцами локаятиков, со скептиками – буддистов-мадхьямиков. Последние не были преемниками учения Бадараяны, которого часто сравнивают с Платоном, т. е. не были аналогом скептикам-академикам. С тем предполагается, что они были аналогом скептикам традиции Пиррона и наследовали буддистскому направлению типа мегариков. Что касается учения Бадараяны, то оно при Кушанах, видимо, замирает, как платонизм в эллинизме. Вайшешика соответствует Аристотелю не только потому, что тесно связана с “логической” ньяей – она и сама вгоняет мир в логическую систему категорий. В зависимости от уточнений хронологии ньяи – она либо стержневой аналог перипатетикам, либо сопряженный с вайшешикой аналог Аристотелю, а перипатетикам тогда соответствуют только специалисты в отдельных науках. Миманса в ряде моментов близка к вайшешике, как платонизм к Аристотелю. С тем в ней можно видеть либо дополнение к узкому учению Бадараяны до широты платонизма, либо как-то промежуточную школу между вайшешикой и ведантой. Из оставшихся канонических школ с дуалистическим стоицизмом остается сопоставить дуалистическую санкхью, а не близкую к ней йогу – эту школу можно, скорее, сопоставить с предшествующим или синхронным стоицизму кинизмом. С опорой на предложенную систему соответствий можно пойти в последующие времена и более гадательно обратиться к более ранним. Ниже целенаправленно (но с формационной коррекцией) проводится схема таблицы 2 предыдущей статьи. Основной шаг дат – 165 лет. 

                                                                Таблица 3. 

антиципация                                             Брихаспати                                                                                                  -652,5                                                                                                                              реакция                        прабуддизм            локаята                  Уддалака                упанишады                                    -570                                                                                                                                     1 переворот                Будда прайога       локаята      ?             ?             ?             Гита  “Будда”?                                  -405                                                                                                                                     реставрация             буддизм прайога      локаята      ?             ?             ?              Гита  буддизм                                  -240                                                                                                                                      зрелый этап             буддизм прайога       локаята      ?            ?             ?               Гита  буддизм                                -  75                                                                                                                                      переход                    хинаяна    йога             локаята               вайшешика      Бадараяна  махаяна                                   90                                                                                                                                 перезрелый           вайбхашика санкхья        локаята                     ньяя                   ?      мадхьямика                             420                                                                                                                             атиципация             саутраника санкхья        локаята              Прашастапада     йогачара?        ?                                    585                                                                                                                               реакция                       ?               ?               локаята                      ?                       ?               ?                                   750                                                                                                                                     2 переворот                                                                                                      веданта

         Даты таблицы – истории Северной Индии. Но хотя она никогда не была покорена Индией Южной, несколько отстающая последняя несколько сместила историю общей культуры в сторону запаздывания. В предложенной схеме более надежна система четырех линий в контакте с крайними школами на Стыке (см. таблицу 2 предыдущей статьи). Менее надежны места школ на линиях – из-за неясностей хронологии и неясностей разбивки школ (например, йога и санкхья – отдельные аналоги школам Греции или две стороны одного аналога?). Древнейшим философом Индии признается Брихаспати, как и милетцы – материалист (правда, идеалистической традицией переосмысленный в идеалиста-провокатора). Упанишады в целом близки первой философии греческой Италии. Причем упанишада Уддалаки ближе натурфилософам-италийцам, а более идеалистически выраженные другие ранние упанишады – самым антимилетcким элейцам. В истории философии популярна идея о какой-то особой близости, родстве или даже изначальном (почти?) тождестве буддизма и санкхьи-йоги. Прабуддизм Таблицы – предполагаемый предшественник этих двух направлений, аналог (особым динамизмом бытия, в том числе) философии Гераклита (но, скорее, целая школа или даже несколько близких школ). Изначальный буддизм равнодушием к вопросам физики и метафизики, релятивизмом, демократизмом и формационным местом сопоставим с ранней софистикой. Прямо сопоставить разочарованного царевича Гаутаму с отчаявшимся аристократом Гераклитом не позволяет принятая формационная хронология (скорее с Буддой можно, наверно, сопоставить первого софиста Протагора). При состыковке краев Таблицы, свернутой в цилиндр, все направления буддизма пойдут по стыку (и встает вопрос о персоналиях ранних соответствий софистам элейской традиции). Локаятиками обозначено материалистическое направление без конкретных привязок, хотя кандидаты есть: Кесамбали и др.. Да и адживика, если отбросить ее последующую вероятную мистификацию, явным материализмом, жестким детерминизмом и формационным местом напоминает учение Демокрита. В строках третья – пятая первый знак ? – запрос аналога Анаксагору, второй – Эмпедоклу, третий – пифагорейцам (некоторые средние упанишады?). Бхагавадгита ориентацией на объективный идеализм и практическую этику, формационным местом и значимостью в философии Индии сопоставима с Сократом. ПРАЙОГА – термин (вместо более длинного ПРАСАНКХЬЯ) для обозначения аналога гераклитикам. Сопоставление начальной хинаяны с элидо-эритрейцами – методом исключения в системе более надежных сопоставлений и по формационному месту. Йога сопоставляется именно с кинизмом очень условно. С вступлением Индии в перезрелый строй система Бадараяны – как платонизм в Греции – надолго стушевывается. Аналог скептикам-академикам (пока?), видимо, неизвестен. Скептики представлены мадхъямиками, возможно аналогичными пирронистам. С генезисом позднего рабовладельческого уклада в классических школах намечается поворот (с эклектикой) к веданте. В Индии, наверно, не была выраженного аналога колоритному стоическому платонизму, но зато был своего рода “скептический ведантизм” йогачаров, мало похожий на возвращение к платонизму академиков. Со вторым переворотом классические школы оттесняются ведантой – аналогом неоплатонизму. Близкая Аристотелю ньяя сохраняется, но тоже обретая средневековый вид. Все сопоставления очень гипотетичны, даже материалистическая и идеалистическая линии Индии первого тысячелетия н.э. с греческими античными – из-за обычного понимания строя Индии названного тысячелетия как феодализма и перехода к нему.

          Главное отличие предлагаемого развития философии в рабовладельческой Индии от логики ее развития в Греции (и Китае) – зарождение не в связи с главными явлениями первого переворота, а с его антиципацией (ее события в Греции – заговор Килона в Афинах и т. п. до реакционного периода, за десятки лет до Фалеса Милетского). Основная причина различий – возможно – примерно вдвое более медленные темпы общего формационного развития Индии по сравнению с Грецией (и Китаем). За вдвое большее время антиципации в Индии философия успела сформироваться. Дальше последовательность философских явлений в Индии была аналогичной греческой, но смещенной к началу формации. Антиматериалистическая, ведантийская “реставрация” упанишад связана с периодом реакции, а с “тираниями” от Бимбисары до шудрянской династии Нандов в Магадхе (и т. п.) связан расцвет уже собственно классической философии. Похожая картина была в италийской Великой Греции, но там местный ход философии подчинялся общему греческому развитию, формационно каноническому. В Индии классическая философия, возникшая с формационных позиций опережающе, формационно правильно продолжалась и всю зрелую фазу классического строя. Только с перехода к перезрелой фазе формационная история индийской философии неотличима от греческой (и китайской).

           Некоторой аналогией эллинистическим странам были “индистические” Индокитай и Индонезия первого тысячелетия. В формационном плане они были близкими аналогами рабовладельческой Индии (преобладание даже на классическом этапе рабовладельческого строя мелких свободных собственников, не очень интенсивно эксплуатируемых рабовладельческим государством). А особенно искусство по рубеж первого-второго тысячелетия (Боробудур и Ангкор-Ват в первую очередь) – ярко ”античного” вида. В регионе распространились философско-религиозные системы, литературные сюжеты античной Индии, ее языки. Регионом более позднего влияния соответственно более поздней индийской культуры стала Восточная Азия. Главный предмет распространения – “северный буддизм”, махаяна, субъективный идеализм которой в теории изворачивался обычным для позднего рабовладельческого строя и феодализма объективным идеализмом в прикладных вопросах, религии масс.

          Ранняя рабовладельческая культура Китая VIII-VII века с. э. относительно проста. В VI веке, с первым переворотом в ведущих центрах, формируется культура, отчасти близкая греческой и индийской – особенно философия. Законченной материалистической школы с первым переворотом, видимо, не возникло – но идеи о первоэлементах и т. д. существовали. В философии легендарного Лао-цзы специалисты находят параллели философии исторического Гераклита. А Кун-цзы общим объективным идеализмом и статичностью своего учения в начале классического этапа позволяет вспомнить элейцев. Два направления отражали реставрационные настроения: первое – крестьян, второе – аристократии. С эпохой реставрации (после прогрессивных преобразований в ведущих царствах) связан и Мо-цзы, с учетом философии поздних моистов, близкой философии Аристотеля, соотнесенный с италийцами. Отмеченные школы заложили четыре линии философии. Предложенная структура истории классической философии жестко повторяет предложенную ранее структуру классической философии Индии и особенно Греции, но менее конкретна. При уточнениях пока достаточно неясной хронологии китайской философии возможны перемещения по Таблице (Гунсунь Луня с места софистов на место мегариков и т. д.).  
                                                       Таблица 4.                                        

1 переворот                                     натурфилософы?                                                                                                 -500                                                                                                                                    реставрация              Лао-цзы          натурфилософы?        Мо-цзы                Кун-цы                                                   -400                                                                                                                                  зрелая фаза      Хуэй Ши  Чжуан-цзы    Ян-чжу    ?     инь-янь моисты    Мэн-цзы Гунсунь Лун                                     -300                                                                                                                                      переход                   ?           даосы         Сюнь-цзы             моисты          конфуцианцы       ?                                       -200                                                                                                                                  перезрелая              ?           даосы                ?                     науки           Дун Чжуншу        ?                                            0                                                                                                                                  антиципация                даосы                   Ван Чун                    ?                  конфуцианцы                                             100                                                                                                                                     реакция                       даосы                         ?                        ?                   конфуцианцы                                             200                                                                                                                                       2 переворот                                                                                                          сюань сюэ

          Китайская философия менее философична по сравнению с философией Греции и Индии (но более философична по сравнению с отсутствием философии Египта и Месопотамии). Например – традиционные первоэлементы в Китае ближе к конкретным веществам (конкретные твердые дерево, металл – но без самого нетвердого воздуха), нежели к более абстрактным “агрегатным состояниям вещества” и еще большим абстракциям греческой и индийскойфилософии. И пр.. Уже в начале философии Китая не было выразительных натурфилософов-материалистов – только рассыпанные в разных учениях моменты этого направления. И позднее материалистами выступали формальные представители разных линий (даос Ян Чжу, конфуцианец Сюнь цзы и т. д.). Но самое резкое отличие китайской философии от греческой и индийской – отсутствие в ней четкого скептицизма (хотя этический скептицизм кинического толка даосов и явная софистика имели место). Формационное место субъективистского скептицизма в истории идеализма Китая заняло очень даже объективистское, с разработанной догматикой учение Дун Чжуншу. Т. е., вместо аналога скептицизму между платонизмом и поворотом к неопифагореизму и неоплатонизму имели место расширения этического конфуцианства до разносторонности платонизма и, возможно, уже вызревание аналога неоплатонизму. Неоплатонизм взял что-то и из линии, идущей от Гераклита. Школа сюань сюе взяла из линии даосизма еще больше. Распространение в Китае буддизма несколько аналогично (формационно тоже) христианизации Римской империи, исламизации частей Индии. Сравниваемые процессы имели место при переходе к позднему рабовладельческому строю. В Китае буддизм не нуждался в создании своей “патристики” – и без того развитая религиозная философия нового учения потеснила национальную школу сюань сюе, больше, чем патристика потеснила неоплатонизм.

               Культура рабовладельческого Китая сильно влияла на культуру Кореи и Японии.

                                                        3. Культура феодального строя.

                                             Таблица 5.                                                                                                                               Япония            Византия             Иран                 Китай             Южная Индия                                                                                                                                                                               революция                            кризис VII века      маздакиды   крестьянская война    Виджаянагар                                              930                   880                  750                    780                     1580                       ранний этап                                                                                                                                                                           1110                 1060                  930                    960                     1760                     1 переворот         Миномото         Комнины             Буиды              Сев. Сун                Майсур                                                 1230                 1180                 1050                  1080                 англичане             зрелый строй                                                                                                                                                                          1330                 1280                 1150                  1180                                        переход          подъем городов       зилоты      подъем городов        монголы                                                                             1390                 1340                 1210                                                                  перезрелый                                                         монголы                                                                                                       1560                 турки                                                                                                2 переворот 

         {В Таблице заострена однотипность (с отклонениями в годы, максимум – в десятилетия) хронологических структур феодализма разных стран (до их завоеваний). Т. е., разности меж дат столбцов строго одинаковы. Это относится и к истории Египта (до турецкого завоевания – отставание от Японии на 60 лет), Южной Италии (отставание от Японии на 20 лет) мусульманской Испании (опережение Японии на 120 лет). Та же хронологическая структура намечалась для стран Центральной Европы, Швеции и др. – пока внешние влияния не исказили каноническое формационное развитие. Но канон никогда не выдерживался в Западной Европе – возможно в результате особого переплетения судеб территорий Римской империи и варварской периферии в начале феодализма.} Под феодальной революцией понимается вся трансформация, на Таблице обозначены самые революционно броские явления. Ранний этап – преобладание свободного крестьянства и пережитков рабства; аллода и бокленда. Первым переворотом обозначены только сильные режимы типа каролигского, закрепляющие классический строй. Подъем городов в Византии смазали конкуренция Западной Европы и начало турецкого завоевание (дата восстания зилотов подогнана под общую схему). Подъем городов в Иране XII века выразился и в городских восстаниях. После них страна была непрочно объединена – почти одновременно с началом непрочного объединения Франции после коммунального движения. Подъем городов в Китае начинался, но был прерван кочевниками. После отмеченных завоеваний развитие культуры не прекращалось, но утрачивало (больше или меньше с развитием общества) формационную четкость. 

                                                                   * * * 

           Во всех странах в ходе феодальной трансформации так или иначе отторгалась предыдущая культура. Как и в Византии – с завершением трансформации (после “славной революции” Абассидов в Иране с окрестностями, несколько ранее закрепления аллода реформой Ян Яня в Китае) наступает первый расцвет феодальной культуры. При первых переворотах типичны подъемы культуры типа Каролингского возрождения: в Китае – неоконфуцианство, живопись и пр., в Иране – Авиценна, Бируни и др.. Затем культурный прогресс задерживается (в Иране на исходе переворота характерны ренегатство Газали и честный пессимизм Хайяма). Новый подъем культуры намечается с переходом к перезрелому феодализму (с его городами и пр.). Развитие культуры Японии скромно и своеобразно повторяло развитие культуры Китая – но после его погрома и захвата Чингизидами Япония дала образец культуры перезрелого феодализма, в чем-то близкой соответствующей культуре Западной Европы (изощренная схоластика, утонченное искусство и пр.). Северная Африка до монголов больше перенимала достижения “арабской культуры” формационно опережающего Ирана. В Индии поздняя рабовладельческая культура широкого рубежа первого – второго тысячелетий предвосхищала феодальную по образцу такого предвосхищения в Европе. Закрепляющие феодализм режимы Моголов и Виджаянагара изжили традиции античности, культура стала типично феодальной. Ее естественное развитие прервало английское завоевание. 

          Япония представила вполне самостоятельный образец поздней феодальной культуры, имеющей параллели с соответствующей культурой Западной Европы (об этом – ранее). В других странах поздняя феодальная культура формировалась при сильном ЗАИМСТВОВАНИИ из культуры европейской, больше – буржуазной.              

                                                   4. Культура капиталистического строя. 

           В XX веке в мире устанавливается господство позднего капитализма, отчасти ограниченное социалистической системой. 

                                                               * * *

          С тем сложившаяся мировая культура – больше культура позднего капитализма, особенно после “краха социализма”. Но эта мировая культура накладывается на мозаику национальных культур стран, формационно и внутриформационно разнообразных.